卦象与日晷影

《开元占经·日晷影》“许慎《说文》曰: 晷，日景也。《周礼·地官司徒》曰：以土圭之法，测土深。正日景以求地中。……天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。”
这段文字附有一段按文，按文是作者习古籍于用，解释日晷影与二分二至。
按：土圭者，非削土为其圭象，训为度也。置圭度景，谓之土圭。日南则景短多暑者，谓夏至，日躔南方井宿也。日北则景长多寒，谓冬至，日躔北方斗宿也。日东则夕多风者，谓秋分，日躔东方角度宿也。故秋分，祭月也。日西则景朝多阴者，谓春分，日躔西方娄宿也。故春分，祭朝日也。古来天国，春秋二分，并交娄角也。

古有天国，则可知古无中国之称，天国为中国古称。天国就是天地交汇之所，天地于此合，春秋分于此交，天为天运之气，国古体國，域有方界。星宿应地理，如“星分翼轸，地接衡庐”。奇门遁甲丁为星奇，简化字国又寓奇门玉女守门之意。古奇门又称丁为老人星，老字下为顷之意，顷为九算执中，老子应该是掌管天气节候布算之司仪，古孝经为气变之经。“天下”之意是天在下地在上，天字就是大在一之下。泰卦之象为三阳在三阴之下，若三阳在上则成否。老、孝、者字地在上，天命之臣属。上下实为南北定位，古代北为尊，天南行为下，此时万物生长，欣欣向荣。
置圭度景谓之土圭，这是最古早的测影记载。易辞有成于艮，艮在八宫，城有八门，应天八节之气，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。古天国有阳城，专司置圭度景。卦为置圭度景之象，天八加地八生六十四卦，取四卦不用以象四岁气而复始，也寓日有四分不尽之象，六十卦以象六十甲子。节四卦每爻一气，象二十四气；候用六十卦，每爻一日，三百六十为七十二候之日。四岁周气于初，则用二百四十卦，当二十四气乘十。十为五运之两，两为太少。太宫、少商、太角、少徵、太羽；少宫、太商、少角、太徵、少羽。甲太宫己少宫土运、乙少商庚太商金运、戊太徵癸少徵火运、丙太羽辛少羽水运、壬太角丁少角木运。运生动，动生声，四方应四声（平上去入），声和为音，五行生五音，土运太过不及宫音，金运太过不及商音，火运太过不及徵音，木运太过不及角音。音以调阴阳之和，音藥养生调气。二十四气为十二之两，两气合月，十二辰应十二元神在五运中的王相休囚，更王更贱，当令为王，失时为贱。
十二辰中，寅申巳亥为孟，子午卯酉为仲，辰戌丑未为季。春寅卯辰，夏巳午未，秋申酉戌，冬亥子丑，四季居辰戍丑未各十八日。子冬至为气正，午夏至为地中，卯春分为华朝，酉秋分为华夕。华即月华，古华花同，二月花朝为祭祀之日，朝为入阳之渐，春分过后昼渐长，夜渐短。夕为入阴之渐，秋分过后夜渐长，昼渐短。日行不可指而知，故春秋花月夜可知阴阳更替之修短。

卦，究其字意，为土圭之贞，贞卜元微。晷，日景。日隐则成咎 ，卦辞有咎无咎非指吉凶，实指日景有无之象。卦辞多有元亨利贞之义，以周易对应太玄经来探寻这四字之意。《太玄经》“【中】阳家水准易【中孚】，日舍牵牛初度，冬至气应。”《周易》“中孚。豚鱼吉。利涉大川，利贞。”利贞是利于计算甲子，推理五行生王休囚。
《太玄经》“【闲】阴家金，亦准【屯】。入闲次四，一十八分二十四秒，日次玄枵，小寒气应。”《周易》“屯。元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”屯之初九小寒节候，古之诸侯主持祭祀礼仪和颁布用事甲子，九星为占，四孟月甲子日起妖星，四仲月甲子日起惑星，四季月甲子日起禾刀，利当是古禾刀。二十四节气当卦之初爻，若遇初爻直初候，卦辞中多有“利建侯”。屯初爻初候“雁北向”，与小寒同爻位，上爻中候“鹊始巢”，物归藏，故勿用往来之事。
《太玄经》“【常】阳家水，准【恒】。入常次七。二十三分二十六秒，立秋气应。日次鹑尾，斗建申位。”《周易》“恒。亨，无咎，利贞，利有攸往。”亨同烹，秋收之时，烹羊设宴。至秋分祭月大礼始成，无咎，非以晷景为效。初爻立秋并初候，利贞卜五行用事。秋为人事纷繁之时，频贞求问，九星往而有复，故利有攸往。
易经卦辞元亨利贞，初爻得初候为元，亨为祭祀，为宴乐。利为吉星当直。贞为五行推理事之克用生化。2026.2.9-10