“生命是痛苦与无聊之间的摆荡”

费劲了千辛万苦，通过了法考的朋友，感觉的漫长的备考过程，机械的重复学习痛苦异常，但是通过的愉悦仅仅持续了几天，便觉得无聊……

拿到了课题发表了C刊当上了博士生导师的朋友，快乐的感觉没有持续多久，也觉得无意义，不值得。

……

这些在旁人眼中足以被称为“人生节点”的时刻，真实发生在当事人身上时，却往往轻得惊人。

完成之后，并不会出现预期中的持续满足，只是很快被新的空虚替代。

叔本华说：人生如钟摆，在痛苦与无聊之间来回摆动。

在叔本华看来：世界的本质是意志，所谓意志就是盲目的、永不停息的、永不满足的“要”，这种意志的结构决定了，人有欲望 ，欲望未满足时常常处于痛苦之中。

这种“要”并不需要理由，也不服从理性。它只是不断地指向“还不够”“还缺一点”“还需要更多”。人以为自己在追求具体的目标，实际上只是被这一股抽象的冲动推着向前。

但是欲望的满足，并不能带来永久的愉悦。满足只是欲望的暂时停歇，而非真正的幸福。欲望在满足的瞬间就开始瓦解自身的意义。它一旦实现，便立刻失去张力，像一根突然松弛的弓弦。

活着本身就是被欲望驱动的缺乏状态。

正因为缺乏，我们才行动；正因为行动，我们才暂时忘记缺乏。可一旦行动结束，缺乏以另一种形式重新显现。

一旦欲望被满足，痛苦暂时消失，但是目标空了，方向没了，内在空虚出现。这就是无聊。

无聊并不是轻微的不适，它往往是一种更安静、更隐蔽，却更持久的折磨。

痛苦来自“尚未得到”，无聊来自“已经得到”。

这两端之间，看似对立，实则相互生成。正是对无聊的恐惧，把人重新推回痛苦；正是对痛苦的厌倦，让人渴望一次“得到”。

佛教也有类似的看法。

佛教认为生命的本质就是苦、空。

人生有八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五取蕴。

想要的东西得不到，很是痛苦，所谓求不得苦。

得到了，欲望满足了，但是这种对人或对物的“爱”随着时间的消逝，会慢慢衰退，与所爱的对象慢慢别离，这是爱别离苦。

托尔斯泰说“爱情一结束，仇恨就开始了”，从此见也不想见，看到了就觉得苦，所谓“怨憎会”苦。曾经投入越深，反转时的厌恶就越强烈。人并不是从爱直接走向冷漠，而是往往先经过仇恨。

这或许就是人生的真相。不断在痛苦和无聊之间摇荡。

人若把全部希望寄托在“下一个目标”“下一次成功”上，注定会在短暂的满足之后重新跌入空虚。

面对这样的真相，我们能做的也许只能是：在必然的痛苦中保持节制，在不可避免的无聊中培养耐受。不能逃离钟摆，只能在它的摆动中站稳脚跟。