#慈法法师[超话]# 安住在觉悟于现行的法喜之中
能生死自在或预知时至者，都是在念佛或修行上有真实功德、真实因缘之人。而不是那种泛泛地、对自己不负责地、随便就怎么样地、应付他人地、茶余饭后的修行所能成就。净土教法三根普被，利钝全收，但你要愿意去用，要实践这个教法。佛法的法力无边、愿望无边、功德无边，如果我们不用，这个无边与我们有什么关系？虽是无边，我们却产生了有边、有障碍的事实，自己遮蔽自己。法自无碍，人心有碍。我们对自己现行修行的渴望与发心，要使自己真正警觉起来。一旦警觉，精进根与精进力会在我们生命中成熟起来，会使我们在精进中远离怨、迷茫，生起与法相应的喜与轻安。
如果我们在每个现行中真正产生了与法相应的轻安与喜，离三昧就不远了，离真正亲证的喜悦与安乐也不远了。我们有伴随佛愿力住持中的安心，又有自己体验的安心，这二种安心会产生巨大的事实作用。否则我们的信根与信力在受着遮蔽，我们还在业力业习中奔波，对自己生不起真正负责任的认知，认知事实不能达成。我们在晚课中念：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！“如救头燃”是过去菩萨提醒自己常精进、勿休息、勿放逸的誓愿。诸佛如来因为精进而成就，我们因为放逸不会成就。放逸是众生的天分，众生的业力与习惯就是放逸，每个人放逸的种子都很厚重，我们对自己能否负起责任？这是唤醒我们精进根、精进力的一个角度。
摘自《现行果地觉》（待续）
慈法法师开示