《瑜伽师地论卷第三十五》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

云何菩萨静虑波罗蜜多种姓相？
谓诸菩萨，性于法义能审思惟，无多散乱。
若见若闻阿练若处，山岩、林薮、边际卧具，人不狎习，离恶众生，随顺宴默；便生是念：是处安乐，出离远离。常于出离及远离所，深生爱慕。
性薄烦恼，诸盖轻微，麁重羸弱。至远离处，思量自义，心不极为诸恶寻思之所缠扰。
于其怨品，尚能速疾安住慈心；况于亲品及中庸品。
若见若闻有苦众生，为种种苦之所逼恼；起大悲心。于彼众生，随能随力，方便拔济，令离众苦。于诸众生，性自乐施，利益安乐。
亲属衰亡，丧失财宝，杀缚禁闭，及驱摈等，诸苦难中，悉能安忍。
其性聪敏，于法能受、能持、能思；成就念力，于久所作，所说事中，能自记忆；亦令他忆。
如是等类，当知名为菩萨静虑波罗蜜多种姓相。待续

注：（参考资料）《瑜伽论记》：静虑中景判。初为性审详无多散乱。次明能修禅定。就中有二。前明修禅。后明依禅起福慧果。前中又二。初有三句修禅方便。次后一句正辨待禅方便。三句中初明见闻修善胜处。谓山岩林薮乃至随顺晏默。第二便生是念下心欲从就深生恋慕。第三性薄烦恼下正处山岩至远离处。自下得禅。所谓思量自义。心不极为寻思所扰。下明禅定果。初明福果。谓修慈悲。即四无量。后明智果。于其怨品等是慈。若见闻下修悲。
问曰。大乘所说菩萨修悲一向名大。为亦有悲而非大耶。
解云。如辨功德之中云。悲者即共。大悲不共。即知悲与大悲二种具有。
若尔应四无量外别有大悲。何故下文修四无量中云。若问何等名为菩萨。应正答言。住大悲者是。
解云。菩萨初学为止烦恼假相修者。但名慈悲喜舍。不得名大。若修成济物。方得大名。所谓大悲大慈大喜大舍。于彼众生随力已下重辨修悲。于诸众生性自乐施利益安乐者。重辨修慈。上来福果。下明慧果。
谓亲属衰亡乃至思能安忍等由其慧也。其性聪敏于法能受者闻持也。能持能思者义持也。成就念力于久所作自忆亦令他忆等者宿念通也。由菩萨加被令他记忆。他既能忆又能令他展转记忆。由本势力故得如是。
基云。此三种始从谓诸菩萨乃至及远离所深生恋慕明方便静虑。性薄烦恼下乃至况于亲品及中庸品明饶益有情静虑。若见若闻下明引发神通静虑。此解第三中论云。于法能受能持能思。如十地论云。世亲释以闻思修三慧配之。闻谓受。记忆思不忘名思。即此思能生修。从因为名。修慧名思。此别一意。更勘十地论。