<核心问题是法的问题>：

个人觉得：喇嘛教的核心问题是在法的正邪上，因此批驳就从这一点入手。至于喇嘛上师们，谁邪淫与否，不用过于纠缠。比如宗喀巴有无双修实例，人已离去几百年，争论这就是扯皮了，不会有满意的结果。

以宗为例，被鼓吹为第二佛陀，居然要到中阴才成就，不就是笑话么！陈健民，当代最实修的“大师”，于法的认真和践行无人可比，什么结果？不是说宗、陈二人人品不好，其实可能都很好，至诚一生求法，却比不上个念佛往生的老太太的成就，何以故？不是人的问题，是法的问题！

以大粪为檀香，刻朽木以成材，任你多认真多努力，竹篮打水，方向错了。
喇嘛教的男女双修，什么密道次、喜金刚、时轮金刚、中阴救度，都是混进佛法中的外道法，从古印度继承来的垃圾，藏人没辨别能力或者没选择权利，遂泛滥至今。好比吃上师双修的秽物，喇嘛大便制成甘露丸，愚痴的人当成圣物。
喇嘛教的很多密法实际都是宗教垃圾，不用保留什么情面与之探讨，这如同您一清华博士与小学生辩论个位数加法，纯浪费时间。

至于格鲁五部大论，也即喇嘛教的显教部分，倒不妨审慎评价。月称、清辩一流的应成、自续中观，即使有偏于龙树菩萨一面的说法，当作教内讨论未尝不可。《入中论》可以一看。反倒是被吹捧至上的<菩提道次>，没任何新意。本来显教就有人天乘、小乘、大乘之别，宗喀巴的三士道真谈不上什么发明创新，不懂吹捧的人心得在哪。

宗喀巴的功绩在于整顿喇嘛教，延续了其宗教寿命，否则滥觞下去，到某个朝代被取谛是必然。他的密教部分，也无非延用抄袭，双修理论的存在，他非始作俑者。但喇嘛教的传统，没人敢质疑前面的上师，宗也不例外，四皈依的恶果。
宁肯相信宗大师就是个被吹捧起来的凡夫，连外道法都识别不出，后人还得托他中阴才成就。

总之不必怀疑古来一些上师的个人修为，该质疑的是从古印度传来的附佛外道法。真有什么了不起的密法，玄奘法师不会留那而不取回来，显然是法师身后700-1100年间发展起来的，从唐密中已可见一斑。玄奘法师遍游五印度，怎么会不知道有这些密法呢？还要不空大师复返印度去搜集？比较合理的推论是：印度大乘正法截止至玄奘法师，后发扬于中华。

西藏从1100年以后传入的，已非什么正法，而是鱼龙混杂的东西，自然他们的二珠大藏也不可信，必须一一鉴别才可。

以上是近些年自研习的一些见解，仅供参考。末法时代，正见很难声张，好比质疑下唐密典籍，会被骂成凡夫妄言。但学佛贵在不违良心，不顺应世俗，以此真心回向净土、回向众生吧！南无阿弥陀佛！🙏🏻