前两天看到一套旧书，老板不太认识字说是聊斋十来本，我翻了一下发觉是八册石印本聊斋和混在里面的四册古文笔法百篇，于是用一套书的钱买了两种书，虽都是很普通粗劣的印本。聊斋哪里都能读，近几天就一直在翻看这四册二十卷的古文笔法百篇，看后才知道这是光绪年以古文举例教人写科举时文的攻略书，干货还蛮多的（当然这种书里的理论多数都是抄来抄去的）。不同于更早的茅鹿门储同人汪遄喜等古文选家，与今天鉴赏性质的选文逻辑也不一样，非义理非考据，只求一个写作实用性。
我有时单看品藻类的选本后则心高而蹈空，静时方觉意思好，才下笔便不同了，所以如这类工具书参看觉得救虚补实。
总结他几条序文和凡例的主旨，有些观念笔法今天的古文初学者或应试作文学生也能学习：

1.学写文章，看一些编代编人分类的本子，容易莫分门径无从入手，于是以写法与修辞分类古文。
2.古文美不胜收，虽然古文佳者但味淡声希难于学步的删去不用，只选笔法与时文可通者，与时文不通虽奇不录。奇而不诡于正 ，华而不离于实。选的太少于法不备，选的太多读不完，所以就选一百篇，每天只要一篇，正好岁可三周，或者一年通读个一两遍也行，但务必熟读，贪多不熟或者涉猎不广都是看了白看。
3.凡文章必有主意，主意结构明了了再读才能把握作者意思（然后就是介绍各种评点符号，主意打△，段落层次画√，段落承接处虚字转提处用、，精紧处筋节处人名地名云云）
4.自来古文选本以左国开头，但上古文章多数深奥初学读不了，学者望而生畏对之欲眠，先收唐宋以来至多汉魏用来入手，左国等到二集再编入，以为循序诱之之法，但贾太傅史公，初学亦不得高深置之，宜择其明亮者学。
5.虽然以时文的标准去评判和选择可学的古文这件事档次不高（落第二义），且人人都知时文之弊已经很久，但你既然不肯放弃通过八股做官的机会，又不想自甘于流俗，怎么办呢？当然是通过古文学八股文了，震川 荆川 陶庵皆以古文为时文者，这样能绝出流辈，虽然文有古今，但神理气韵机局所有文章的道理都一样，真学进去了跟那些通过时文学时文的人肯定不一样，而且你还能通过历史上古文家的沉浮学一点官场的道理。
6.古刊本常常节疏句解，虽然很详细，但把篇幅人为隔断，不便诵读，读熟而义自见。今排版从时文样式，以便诵读，正文中尽量只有必要批注，其余都顶批。
7.所有选本，肯定有你读过的文章，和你没读过的文章，喜新厌旧人之常情，所以不能因为这篇我早就读过了就不读了，只读没读过的，窃恐读犹未读，试看看我的评语当恍然有新得（营销话术）
8.读古文法两则
上等读古文法：先知人论世，考明题目来由如自己当境作文，先心中用意下笔遣词造句深思得失再四，才去读原文，看其作法合我与否，高我几层，远我几层，文章千古事，得失存心知。读到情感都与古人合一（原文描述较夸张，什么读到拍案叫绝起舞旋走眼泪涔涔云云），这样最好，但是初学恐不易合。
次等读法：亦须知人论世考明题目来历，然后逐字逐句细读之，看其措语遣词如何锤炼，逐节逐段看起承接起落如何转变，又通篇抑扬唱叹缓缓读之审其节奏，又将通篇一气紧读审其脉络局势，再看其结构照应章法一一完备否，如果读到古人用字险僻不亮用意不解的，可解则解，否则不求甚解，得贵大意为善读书。但假如你执着的要搞懂某字句的意思，就要彻底搞清不遗，不求深解不可。
9.古文题也如四书题随步换影各各不同，但不外乎人事时地的变化。有人说古文好是因为无口气（指八股代圣立言的写法），后事可入用、可以随意比附，今时文不能这样做所以柔软无气骨。编者驳斥说：国朝诸家其时文何尝不入口气何尝用后事何尝任意比附也是历久弥新不可磨灭，只因为用的是古文的精气笔意，只有这样才能古文时文都会写。（这条有点诡辩，但是也是编者认为的笔法的重要性，笔法可量化学习）
10.具体的八股写法举例（我看在八股文的那个框架里，可以腾挪变化的空间也蛮多的，搜了一些八股文看，不能说很死，但确实是非常僵化，而且绕来绕去很难读懂，最主要是主旨太旧，如现在的许多论文一样唯一可看的只有参考书目一列）
11.古文很多，举二十主要的笔法，余法皆批注中。有人问读时文学时文也写不好，读古文学时文能写好吗，编者答曰：人之性灵往往见绝不相类之物而忽焉悟入（单看这句话很有道理）。

二十笔法曰：对偶 就题字生情 一字立骨 波澜纵横 曲折翻驳 起笔不平 小中见大 无中生有 借影 写照 进步 虚托 巧避 旷达 感慨 雄伟 奇异 华丽 正大 论文