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念佛
我们念佛，念的到底是哪个佛？是应该念西方极乐世界的阿弥陀佛？还是应该念我们的自性佛？如果念西方极乐世界的阿弥陀佛，他以成佛很久了，心外有佛，这属于二，佛法中的禅宗和净土宗都是不二法门。万法一个自性，心，佛、众生都是一个如来法身，佛就是“知见无见”的人。我们凡夫是“知见立知”的未来佛。我们学佛人，主要是通过念一句阿弥陀佛名号，降伏贪嗔痴，妄心没有的时候，我们的自性不起知见的时候，就回归到“知见无见，斯即涅槃”的楞严定中，这就是念佛成佛的过程。我们念佛是唤醒自己的佛性，降伏一切烦恼，自性起念是凡夫，自性不起念当下成佛。这就是佛说的“狂心顿歇，歇即菩提。”心起妄念就是有所住，心不起妄念，就是佛说的“应无所住，而生其心。”无所住时就是狂心顿歇，无所住时心里没有色，没有空，这就是佛证得的楞严定。佛告诉我们念阿弥陀佛得一心不乱，即可命终蒙佛接引，往生极乐世界，阿弥陀佛就是自性的另一个名字，等同于说，用自性智慧降伏其心，真降伏其心的人，自性当下现出阿弥陀佛来，这就是蒙佛接引，我们念佛念到破除我执法执的时候，想去哪个佛国土都是念起即到，比如虚云和玄奘大师，他们是八地十地的法身菩萨，他们发心死后往生兜率天弥勒后院，将来和弥勒菩萨一起，来娑婆世界度化众生。他们圆寂后真的往生到弥勒后院去了。宽净法师漫游极乐世界时，顺便到兜率天弥勒后院看见了他师父虚云。玄奘和虚云往生兜率天弥勒后院，弥勒菩萨是不去接引他们的，他们是怎么去的？这就是我们自性的特殊能力，在我们临命终时，想一下要去哪里，然后入定，这边命终的同时，想去的地方就到了，你想去哪里，等于给自性设置了一个程序，入定后自性马上起用，不是我们的神识，去找那个要去的地方，是自性念到人到。但是这里边有一个条件，破除我执法执、明心见性的法身菩萨，他们可以去所有的佛国土，只要入定前想一下，入定后就到自己想去的佛国土。所有的佛国土，哪里只接收法身菩萨，唯独阿弥陀佛的极乐世界，这个地方是开悟后，断除一品思惑得一心不乱，才可以往生极乐世界。记住佛说的，往生极乐世界的条件是“先发现菩提心，然后一心专念阿弥陀佛，得正定的一心不乱。”佛说的极乐世界菩萨众都是“正定聚，”告诉我们的意思是：只有发现菩提心的人，才能断除思惑，得一心不乱。断除一品思惑，得一心不乱就叫正定聚。没有发现菩萨心，伏住烦恼得一心不乱，佛说为“邪定聚。”正定聚的人，因为是断除思惑，念佛得一心不乱时，见到阿弥陀佛也不会起念，还能保持“见诸相非相，即见如来”的定力，这样的人，才能命终往生极乐世界。伏住烦恼的人，他们念佛也可以见到阿弥陀佛，这是伏住烦恼得一心不乱，关键就在于，伏住烦恼的人，见到阿弥陀佛的时候，这个时候是已经有见闻觉知了，他们的心，马上就会起念，不管是高兴或恐怖，起念定力就消失，定力被破坏的当下，自性弥陀就没了，出定的人，就不能往生净土了。佛说的得正定可以往生极乐世界的奥秘就在这里。佛弟子为什么要先开悟，然后诵经、念佛、守戒修行？因为佛法就是自性智慧的妙用，开悟是识得自性的本来面目，修行是去除染污自性的分别执着，这个分别执着只有用佛经典中的般若智慧去破除，我说学佛要相信经典，把经典的智慧信为己有，做到的人都可以当下开悟，得一心不乱。你没有得一心不乱，是因为信佛不圆满，百分之百的信佛，是没有妄念的，有妄念就不能算是百分之百的信佛，没有妄念的当下，就是一心不乱。道理就这么简单，百分之百的信佛，才能念念觉照，自己的身语意，是不是违背了自性。念念觉照的人，当他们闭眼默想慢想阿弥陀佛名号的时候，就可以得一心不乱。学佛要悟后踏踏实实的，去除自己的贪嗔痴慢疑，不要总想着阿弥陀佛接我往生极乐世界，阿弥陀佛不来接你的时候怎么办，佛法讲“水清月现，”水指自性，水清指破除法尘，分别执着都是盖覆自性的法尘，妄念只要停止，就是我们说的“水清月现，”所以说我们念佛得一心不乱的时候，阿弥陀佛自然现前。经典中说过，念佛时得一心不乱阿弥陀佛会出现，接引我们往生极乐世界。这是释迦牟尼佛在提前给我们安装程序，只要听说过这句话，念佛得一心不乱时，自性变现的阿弥陀佛就会现前。阿弥陀佛的出现，代表我们念佛伏住烦恼，得一心不乱了。如果这个时候心起念，阿弥陀佛就会消失。念佛见佛，心不散乱这样才能往生极乐世界。这些话很少有人讲，这是需要证量的，过来人才能说过来的话，想往生净土就把这篇文章记熟，到时候回家的路才不会迷失。（转自 - 广文2009.拜读[祈祷][祈祷][祈祷]）