氾论训中藏后羿射日之真相

“今世之祭井、灶、门、户、箕、帚、臼、杵者，非以其神能飨之也，恃赖其德，烦苦之无已也。是故以时见其德，所以不忘其功也。触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山；赤地三年而不绝流，泽及百里而润草木者，唯江河也。是以天子秩而祭之。故马免人于难者，其死也葬之；牛其死也，葬以大车当荐。牛马有功，犹不可忘，又况人乎？此圣人所以重仁袭恩。故炎帝于火而死为灶，禹劳天下而死为社，后稷作稼穑而死为稷，羿除天下之害而死为宗布。此鬼神之所以立。”

这段文字记录了华夏文明传承之秘，治人莫如化心，陶化人民的品质，感恩怀仁；铭刻先圣功业，显明以道。祭祀之初衷并非祈鬼神护佑，实感诸神之恩，我们的传统节日是为了不忘来时路，铭记圣贤功。百物皆无废功，人用其事当感其劳，人用其生当铭其恩。井灶、门户、箕帚、臼杵是生活必备之日常，也代表水火、天地、播（种）收（获）、阴（生）阳（成）。
太山，山之崇者，云聚风因，阴阳分处山之南北。淮南子中记录了天不发其阴，则万物不生。地不发其阳，则万物不成之经句。这也印证了《星学大成》癸为天首星，癸天干，天发其阴，物生之首。午为端门，午地支，地之阳极在午。本经训中说风雨之变，可以音律知也。律吕是用以察时节的。“触石而出，肤寸而合”，“触石而出”与“石破天惊”义相近。易经豫卦六二“介于石，不终日”。豫卦象雷出地奋，六二爻介于坤卦两阴之间，故说介于石。由此推得石破应该是下卦为艮，阳出于两阴之上。天惊当指上卦为惊门兑，兑加艮为咸卦。石破天惊当咸卦，感之义由此而来：流气所克曰感，对应节候夏至中候蜩始鸣。肤同扶之义，古用字别阴阳，寸为光阴，天地之气无不合时令节候，山川草木皆有其应。
祭祀太山是敬其威仪，飘风暴雨唯山能之。太山为五岳之中，得天之灵，群首聚集于山，享地之尊。祭祀江河是岁有无常之灾害，干旱无雨之年，惟江河泽物之涸，润群生之濡。祭祀的本旨在心之诚，非私心求望得福。旱涝之害如同人之经络溪谷有恙，圣人能治之利之疏导之。圣人治世硬件是土木工程，治水和堪與定居。软件是历法纪史，律吕知时。一世之功，泽被万代。故曰圣人重（chong）仁袭恩。后世奉炎帝为灶神，禹、后稷为社稷之神，后羿为宗布之祖。这里重点是厘清后羿到底做了什么？

羿除天下之害，古之人淳朴，与自然关系和谐，相处以养用。民生之害莫过病疾之扰和行事之惧。后羿射日是神话，神话由传承之误而衍生。甲子有十干，遁甲中隐甲为仪，只用戊己庚辛壬癸丁丙乙九干。后羿射日之射其实是射符，符为直符，当值之日时，词“符合”即源于古时所射之用吉，后流变成射覆。九宫格正好装全九干，一迿之遁。农历节气亦用九记数。古代为啥会设计九宫格？九宫有八门，对应八风。奇门为四时之正1休门3伤门7惊门9景门。五行八门各有王相胎没死囚废休，得令为王（如图）。《黄帝内经》有《奇病论》，这奇病当指奇门遁甲之奇门，即1、3、7、9奇门值符节候两至两分可治疗的流气淤积疾病。《玄隐遗秘》之“式常化”详细述叙了春夏长夏秋冬可以饮食调理身体不正之气的方法。“治式要”讲了五种病病的治疗。

《奇门遁甲》可以占日时之吉凶，其吉凶之理根据五行之得令受制来判定，这是事物的发展规律，是道，人之气运也在这一规律中，日时之五行取纳音，用奇门遁甲可择用时之吉，奇病可理。这就是后羿所除天下之害。俶真训中一段话可证遁甲所用之广“有无者……不可隐仪揆度而通光耀者”。除了有无之精微不可隐仪遁甲外万事皆可遁甲揆度。九宗门也由奇门遁甲而来。奇门遁甲最早是由后羿创制的，有四千三百二十式。易经节候六十卦，每卦爻变顺行三十六变，逆行三十六变，共七十二变，60*72=4320。每时一式。4320÷12=360，一岁之日时皆有其遁。

《烟波钓叟赋》不是历史文献，是汉赋文体。后羿的创制时代早于黄帝战蚩尤，黄帝命风后演成文，是将后羿的4320式缩为1800式。华夏文明的传承都是朝代创立者将前代文明精华归纳结晶为当代文明模板。于是后羿射日成了传说。后羿传说和嫦娥联在一起，一为日，一为月。日月并明，昼夜互作。日为广明，月为广寒，寒暑周而年成。2026.1.16、18