《瑜伽师地论卷第三十五》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

又此种姓、亦名种子，亦名为界，亦名为性。
又此种姓、未习成果，说名为细。未有果故。已习成果，说名为粗，与果俱故。待续

注：（参考资料）《瑜伽论记》：辨粗细中。旧地持言。又不习者果细果远。习者果粗果近。古人有云。性种无为非修习法。故言不习。离名绝相。故言果细。非近情测。故言果远。
习种有为可修之法故名为习。有名有相故导果粗。情虑可拟故言果近。
有说先有习种能证名粗名近。后有所证性种名细名远。今所翻译与旧全别。文意但就性种姓解。
三藏云。又此种姓未习成果说名为细者。谓未习种姓果说名为细。若成习种姓果即为粗。所以尔者。发心已去由习种姓故渐增转明故名为粗。
基云。胜军等解。未发菩提心未习种姓果说名为细。未有习种姓果故。发心已去既有习果。与习种姓果俱行故说名为粗。
护月义中亦有二说。一解。本性种姓未有习成。地前有漏现行果时名细。成有漏果时名粗。与现心俱故。是即本有无漏增上缘故。发菩提心果。第二说。地前姓习二种未有习成。登地已上无漏心果说名为细。若成无漏心方名为粗。与无漏心果俱故。
护法义亦有二说。一说。习种性未习成。新生种子果时名细。若已习成新种子果时名粗。与新种果俱故。
一解。义同护月后解。基云。此取十信初熏无漏种增倍故说粗细。非是余位。云何名俱。如护法义。更别成种。新生之种与旧种。俱可如此释。
如护月义。但令旧增即当念中新增之种义说为果。旧来之种义说为因。故言俱也。又前念望后念。虽异刹邪因灭果生。由因有故能生其果。故说为俱。
如胜军义。无始有漏善法种名因。十信初时因缘无漏教熏成新种。此种是果。无始种为因。因果同时故说为俱也。