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【摄大乘论】-【57】---怎么知道有第七意识的存在（一）？

净界法师

子二、证成  分二：
丑一、长行；丑二、偈颂。

所以这个地方讲，第七意识的建立很重要。怎么知道有第七意识的存在呢？这以下看子二的“证成”，证明第七意识的存在。这当中分二科：第一个，长行；第二个，偈颂。

丑一、长行  分二：
寅一、问；寅二、答。

“长行”当中有一个问答，先看问。我们看论文：

【复次，云何得知有染污意？】

怎么知道我们内心当中的明了活动——第六意识是受到染污意的干扰影响呢？因为在小乘的经论当中并没有提到第七意识的存在，所以小乘的学者对第六意识就全部地封杀掉了。大乘的学者为了挽救这个过失，就必须要建立染污意的存在，让第六意识跟第七意识撇清。

寅二、答  
卯一、无不共无明过；卯二、无五同法过；卯三、无训释词过；卯四、无二定别过；卯五、无想无染过；卯六、我执不恒行过。

那这当中证明第七意识的存在，有六个回答：第一个，无不共无明过；第二个，无五同法过；第三个，无训释词过；第四个，无二定别过；第五个，无想无染过；第六个，我执不恒行过。

卯一、无不共无明过

先看第一个，没有“不共无明”的过失。

我们内心的无明有两种：

第一个叫“相应无明”，这是第六意识所相应的，由环境的刺激引生的，叫相应无明，或者也叫作枝末无明。

第二个叫作“不共无明”，它不必环境的刺激就会存在的、俱生的，或者叫根本无明。没有第七意识，不共无明就不能建立了。

我们看这个论文的意思：

【谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。】

这个“不共无明”，“不共”是说这个无明烦恼是不共于其他烦恼的，很特别的，可以说是俱生的，不用其他烦恼的资助就会存在的。如果没有第七意识，不共无明就不存在了，这样子就会产生一个凡圣混滥的过失。

怎么说会产生凡圣混滥的过失呢？因为第六意识的无明是相应无明，这个相应无明必须有染污环境的刺激才有。

但是第六意识有时候到了三宝的境界能够听闻佛法、如理思惟，也产生清净的心性，它也发起菩提心、持戒、念佛。第六意识这样的一个清净心，假设没有第七意识的不共无明，这个时候这个人就跟圣人一样了。

如果说我们心中只有相应无明的话，他在清净的环境所栽培的清净的心识就等同于圣人了，这样子凡圣的区分就混滥了。

也就是说，一定有一个微细的“不共无明”，不管你内心当中如何的清净，这个俱生的烦恼——我执、我见永远存在的，这跟外在的环境没有关系。

所以这个地方的不共无明的建立，等于是作出了凡夫跟圣人的一个明显的判定标准。如果没有不共无明，凡圣就没有办法判定了，这在修行当中就是一个严重的过失了，所以一定有第七意识才能够建立不共无明。