从《淮南子》中看庄子文风窥先圣之素

《淮南子》训有二十篇，象日分二十，通俗点就是十干分以昼夜，和二十。“训”字表明此二十篇非淮南子之门客原创，是整理先圣古籍之文。“川”品物流行之象，如人之脈，分三阴三阳，节气有三衍，比如今年某节气是甲子日，明年此节气一定在已巳、庚午、丁巳这三者之中。如果是戊子日，其流向一定是癸巳、甲午、辛巳。太过、不及、惟中是华夏历法的精微构系。
“川”在天为𬘓，在地为圳，在形为驯，在言为训。华夏文明传承有天道之常，有遁甲之变，有河洛之数，有经纬之典，有百家之术，有縂理收集之训。《淮南子》是周代以前的华夏文化总纲。庄子的文章可以窥见华夏文明在春秋绚丽的模样。

《览冥训》“道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远，不得其道，若观鲦鱼。”这不就看到庄子和惠子在梁上对话的影像吗？
“物类之相应，玄妙深微，知不能没，辩不能解。”庄子《齐物论》中方生方死，方死方生，繁言证彼是，彼是亦无穷。
《精神训》“吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利其间者乎！”这与庄子叹惠子拙于形用而不知无用之用同原异述。“患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！”其语风又见于《精神训》之“甘暝太宵之宅，而觉视于昭昭之宇。休息于无委曲之隅。而游敖于无形埒之野。”

先圣之素在哪？养人之形，不以滑心。汉字之妙，妙在精义。滑字无可替代。今天依旧可以意会滑之象。滑肉，滑鱼是我们过年常会有的一道菜。滑肉必须要鱼糁，滑鱼要用肉糁，其义可以意会。滑心则不见真心，素心被杂质覆盖。
“使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时于心也。且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精。夫癞者趋不变，狂者形不亏。”
神采奕奕，肉身不羸。滔荡不以心，用其神。《黄帝内经》岐伯曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数。春夏夜卧早起，秋早卧早起，冬早卧晚起。与物为春不杀生，不事刑。心与四时合，则能随心所欲而不愈距矣。
人有戒形，古振铎之语有不戒其容止者，上篇文章已详细坼分其义。戒是禁其不出，戒形就是人长相各异，美丑生而有之。丑人不损其心之和美。缀宅是四节之时，也指四时之年，一节十五日二时五刻十二点五分，四节六十日八时二十刻五十分，化分365250分。缀宅即六十天周甲子也，六复二十四节周岁也。无耗则精神不竭，志意无损。癞痢之人无碍其健步如常，狂妄之人其肉身不病。有形之身有旺衰，无形之心有偏颇。故修心在不执念，遇春同春，遇秋随秋。此所以《春秋》经世，《左传》明史。不以己言定是非，不以伪言说事实。先圣抱质以诚的光泽应春秋而沐，至战国而斩。

“郑之神巫相壶子林，见其征。告列子。列子行泣报壶子。壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。壶子之视死生亦齐矣。”这段文字是不是很熟悉？《列子》中也有记录，故事更详实生动。庄子文章所引用的故事并非自己杜撰，是华夏文化之积淀精髓，其思想亦是那个时代孕育的，个人不可能拔濯于时代洪流之外。若把庄子放到当下，不会比今人更木秀。今人若在古代，亦可争雄尔。2026.1.5