英俊豪杰
《淮南子•泰族训》

【原文】
古者法设而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也，百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也。故举天下之高以为三公，一国之高以为九卿，一县之高以为二十七大 夫，一乡之高以为八十一元士。故智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。明于天道，察于地理，通于人情，大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也。德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也。行足以为仪表，知足以决嫌疑，廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也。守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜，由本流未，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理，其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。

【今译】
古时候设立法规，法令颁布，而百姓不去触犯，设置刑律而不去使用，不是能够使用刑罚而不去使用（本该用刑而不去用刑）。百官都能干好自己本职工作的分内之事，（百工）许多功业便可以建成了，这是修治礼义而任用贤人（贤能有德之士）所达到的效果，使刑罚没有可用之处。因此，举用天下的高才（高：高才，指贤德之人），任为天子三公；举荐一国的高才，任为九卿；举用一县的高才，用为二十七大夫；举用一乡的高才，任为八十一元士（元士：商、西周、春秋时最低一级官员，有元士、上士、中士、下士等，与《礼记•王制内容相近）。所以智慧超过万人的称之为“英”，智慧超过千人的称之为“俊”，智慧超过百人的称作“豪”，才能超过十人的称为“杰”。明白天道，洞察地理，通达人情，心胸博大能够容纳众人，德泽能够使远方的人归服，信誉能够统一异国，智慧能够通达权变，这就是人中的“英”的标准。德行能够教化大众，品行能够符合仪度、仁惠能够得到群众，英明能够照耀大众的，是人才之“俊”的要求。言行能够作为仪表，智慧能够决断疑难，廉洁能够把财物分给众人（公平分配财物），信用能够遵守信约（使人守住誓约），做事能够成为法式（值得效法），出言能够符合大道（说话合符道理），这是人才中（人中）“豪”的要求。持守职责而不废弃（坚守本职工作而不荒废），处理事务符合大义而不互相勾结（为人正义而不结党营私），看见困难不苟且求得避免（遇见危难而不苟且躲避），见到利益而不苟且得到，这是人才中“杰”的标准。英、俊、豪、杰，各自凭着他们大小才能（各以他们自己的才能大小），处于自己的位置，得到发挥才能的适宜处所（各得所宜）。这样可以从根本延伸到末节（由本流末），用重的来制服轻的（以重制轻），君主倡导而百姓应和（在上位的倡导什么、下面的民众就应和什么），国君行动而臣下跟随（上面行动什么、下面的民众就追随什么），四海之内，人心所向，意念归往一处。背离贪鄙之心而归向大道，这对于感化百姓、教化民众，就如同风吹草木，草木随之伏倒，疾风摇动草木，没有不倒下的。

【赏析】
《淮南子•泰族训》中有这样的话：“智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。”意思是说智勇超过万人的称为英才，在千人之上者称为俊才，在百人之上者称为豪才，在十人之上者称为杰才。“英”：《战国策•齐策二》高诱注：才胜万人曰英。“俊”：《说文》：“才千人也”。“豪”：《吕览•功名》高诱注：才过百人曰豪。“杰”：《吕览•孟夏》高诱注：才过十人之上。

后以“英俊豪杰”形容勇气和才智都非常杰出的人物。英武俊秀且有才能、有作为的人。