一切最好的人间学问，大体皆产生自忧患。世界如果没问题，人生如果没问题，学问便是虚假的营造，不免于彻底的虚空。而世界并非如此，实为大悲恸、大困惑的修罗场，人生更是被种种的无明愚痴所牵系，重重悲剧、演绎无尽，故而有伟大的经典出，譬如《易经》，就是困厄之学；《薄伽梵歌》，就是困厄之学；前者生成于文王之厄而演周易，后者发于阿周那之悲而说神曲，两者皆生发于困厄之境遇。

徐梵澄在《陆王学述》当中，赞叹王阳明云：

历史上正色立朝的文臣不少，名将亦多；但自今观之，绝少为一时代的哲学大师，而又统军作战，功业巍然，有如阳明者，不多有。其事功发自学术，其学术发于心源。赫然一系统良知哲学，至今犹存。

而我们知道王阳明谪居贵州龙场，居夷处困、动心忍性之余，即与《易经》发生了极深沉的关系，并建有“玩易窝”。徐梵澄如此论道：

《易经》是一部藉人生实事而明抽象义理之书，有“旅”卦，也有“困”卦。“困”有亨通之理，故曰“困亨”。“旅”亦“小亨”。皆言“贞，吉”。在阳明是一番大磨练，大彻大悟，从此身心内外表里如一，不但成就了伟大事功，几乎成了一生民之大教主。

当然，困卦的卦辞中是说“大人吉”，言下之意乃是“小人凶”，并非困厄皆能成全众人，而大小之别，或吉凶悔吝之翻转，皆在个人心地之醇笃，与心性之光明。

徐梵澄如此推崇的印度圣典《薄伽梵歌》，与之实属精神之同脉也。该书又名《世尊歌》，传为毗耶娑天人(Vyasa deva) 所撰，其文精妙深闳，雄肆磅礴。虽然才18章，700偈颂，然印度的各大传统皆浓缩其中，甚是精微，解之非易。其成书大体是公元前5世纪，到公元前2世纪，该书可以用来唱诵，故亦被称为“神曲”，或“天颂”（Song Celestial），是卓越而伟大的哲学诗篇。此经典在在战场上讲述，意义非常重大，借由克里希那给勇士阿周那的讲述，而令世人皆得益，它透露出了一个极关健的信息：此经典不是教我们逃离世间，而是让我们在世间战斗，入这个世间去承担。

徐梵澄：女娲未补唐天处，觅取芝兰次第培

——从《陆王学述》看徐梵澄先生的晚年心迹

——闻中