王寿焚书
《淮南子•卷12道应训》
【原文】
王寿负书而行，见徐冯于周，徐冯曰： “事者应变而动，变生于时。故知时者无常行。书者言之所出也，言生于知者，知者不藏书。” 于是王寿乃焚书而舞之。故《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”

【今译】
王寿背负着书册而行走，走路（王寿：古代好书之人）。在周地碰到了隐者徐冯（徐冯：周代隐者）。徐冯说：“做事的人要顺应事物的变化而行动，事物的变化产生在相应的时期。因此，知道时代变化的人没有一成不变的行动，智者没有固定不变的行为。书籍是记载人的言论的，书本上所记载的是人们的言论，言论产生于智慧的人，言论是由人们的智识而产生的，因此知者不藏书，聪明的人是不珍藏书籍的。”王寿听了，便把自己的书烧了，并且高兴地跳起舞来。因此《老子》中说：“议论太多注定行不通，还不如保持适中。”（见《老子》第五章）

【赏析】
本文写王寿背着书行走，遇到徐冯。徐冯认为，行事应顺应时机，做事情要应对变化而采取适当的行动，变化随时可以发生，智者不执着于固定之事，知道世事变化的人，没有一成不变的行为；书籍产生于言论，言论源于智慧，有智慧的人（智者）不收藏书籍以固步自封。王寿听了，便立即把书烧掉，高兴得手舞足蹈，当即焚书起舞。王寿将全部的书焚毁，王寿焚书，并不是说明前人的书没有价值，只是在读前人书的同时，我们不一定要按照古人的方式去做，我们所学习的应该是做事的道理，要懂得变通运用，才是有智慧的人。真正的知识是活的，不是死的，世间没有一成不变的事物，知识也不是一成不变的。书本知识与实践相结合，才会有真本领。

王寿负书而行
《韩非子•喻老》
【原文】
王寿负书而行，见徐冯于周涂。冯曰：“事者，为也；为生于时，知者无常事。书者，言也；言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：“学不学，复归众人之所过也。”

【今译】
王寿背着书行走（负书而行），在大路上遇到了徐冯（“周涂”，大道），徐冯说：“事情，是人为的（事者为也）。而办事的行动产生于当时的需要（为生于时），（谓事情是人为的，而人们的行为是在具体的时势下产生的），聪明的人做事没有固定不变的模式。书籍是记载人的言论的（书者，言也）；言论生于智慧（言生于知），因此聪明的人不收藏古籍（知者不藏书）。现在你为什么偏要背着书走路呢？（今子何独负之而行）？”于是王寿就听他的话焚烧了自己的书，扬掉书的灰烬（因焚其书而舞之）。所以有智慧的人不用空言说教（故知者不以言谈教），而聪明的人用不着藏书的小箱子（慧者不以藏书箧qiè，小箱子）。不言教、不藏书是众人都指责的错误（此世之所过也），而王寿现在却重复这样的过错（复之），这是把不学习书本上的记载当成学习（是学不学也）。所以说：“学不学，复归众人之所过也（把不学习作为学习，是回到众所指责的错误上去）。”

【赏析】
“知者无常事”，固然是对的，教人不要死读书、不要读死书、不要读书死也是对的。可是，“知者不藏书”，反知识，反学习，以致“焚其书而舞之”，这就成为读书无用论的老祖宗，无非是原始的农民意识的反映。

《韩非子•喻老》，“喻”，即譬喻，是一种用具体事例以说明抽象道理的方法。《喻老》，即用历史故事和民间传说以解释《老子》的哲学思想。《韩非子》的《喻老》和《解老》都是韩非子解读《老子》的著作。使《老子》一书中抽象的哲学观点与当时社会现实生活经验结合起来，具有了强烈的时代精神和现实意义。但也因此使《老子》一书丰富的哲学意蕴变得过于狭隘和质实，以至于挤干和丧失。