余一直没有㚵止对本门武学中几位长辈著书立论的内容研究、对照、皆为了准确考证溯源之完整性，在贤达、明达两位师伯之作品中，对其叔马英图之表述存在较大的出入，贤达师伯表述其叔马英图是“1949年随随付作义部起义，后因病退务农”。而明达师伯表述是其叔马英图是“1947年已经回到西北”。而事实上是1949年郭长生、牛增华从天津回沧洲老家过春节期间，牛增华去马道街去师父郭长生拜年，在师父家中偶遇马英图，经师父郭长生引见，牛增华正式拜马英图为师，春节后郭长生、马英图、牛增华一同回到棉纺一厂武术室，此时，牛增华与郭长生已经学艺九年，马英图看了牛增华练功后甚是欢喜，转天带着牛增华去了棉纺一厂对面的大直沽看望了住在天津的，新任沧县的县长，当时沧州隶属天津管辖。在棉纺一厂武术室期间是郭长生、马英图从保定武术营、到国术馆、再到天津棉一是第三次、也是最后的团聚，三年多点的时间里郭长生、马英图同吃同住、隔教不隔心,倾心交流了各自毕生所学所练所用所悟后，整合后才提出了“通背胆、劈挂劲”之学说，又把劈挂门的“十六字诀”改成“三十六字诀”。他们整合了二人的共同武学技艺，去粗取精提练后，都毫无保留的传给了弟子牛增华，因为当时牛增华并没有成家，跟着两位师父在一起、并伺候两位师父的生活，他也是郭长生、马英图交流技艺在场的弟子。牛增华刚到棉一的工作是每天早上给各个车间用水车送热水，然后时间由自己支配，这正是牛增华涉及到多门武艺流派的原因，直到1960年牛增华才去了食堂工作。在1954年牛增华经师父郭长生介绍与我母亲季连珍成婚。牛门武学中不少武学内容与其它的练法不一样，其原因是我们传承的有一部分是郭长生、马英图二人合并后的一些技艺，先父牛增华完整掌握了师父们传授，并提取了自己认为好的技艺。
郭长生、马英图在天津有一段鲜为人知的传艺史，郭长生、马英图自己不讲没有人会知道。至今，在棉一武术室学艺的长辈都走了，而其中大部分后人没能承其父业，也没有人出来讲这些往事，余不记载下来的话，那么郭长生、马英图在天津棉一武术室传艺史将成为“断层”，脉络上也不完整，马英图回西北的准确时间是1953年。2000年时，明达师伯一年内三次来津看望师兄牛增华，另一方面亦是要整理其二叔技艺。当时我父亲已经“中风”，所以只留下两张珍贵的合影，后来父亲和我说:“明达来晚了”，2004年11月14号我父亲牛增华病故。上述内容依据父亲牛增华口述整理。