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“大观红楼”第3册（上、下）——欧丽娟讲红楼梦
（一）这一册人物论（正12钗除元春和巧姐）是“大观红楼”系列的核心精华所在，真真期盼已久
（二）①关于薛宝钗的人物论，误读的一个重要原因即古今语言演变的差异，“任是无情也动人”其中“无情”是否就是今日汉语中的冷酷自私？在古代汉语中，其最接近人物气质的乃是《庄子》“吾所谓无情者，言人不以好恶内伤自身”，这一解释与红楼前80回人物表现可以相互印证。
②关于贾探春的人物论，也是古今宗法制家庭文化差异导致普通读者批判探春攀高枝/对庶出出身的自卑，“剔骨分肉”背后乃是古代社会宗法、血缘、法理理念的冲突交汇，（ⅰ）贾探春经嫡母王夫人实际抚养教育，王夫人是贾探春古代宗法制下的母亲；（ⅱ）古代妾的地位不是夫家同等亲属，赵国基不是探春宗法制下的舅舅，在贾府的重大活动中，他们始终以下人/仆人的身份存在；（iii）当面临赵姨娘以肠子里扯出来的“血缘关系”要求额外照护时，贾探春以宗法制和法理予以驳斥，形成守正不阿的形象。作为读者，我们由此也得以窥见古代社会宗法观念、血缘关系和社会法理三者的紧张关系在小说人物身上的淋漓尽致展现。
③林黛玉/妙玉/晴雯一类人物论，普通读者赞赏之本真性，在作者深入研究之后认定其乃是一种优渥环境中不受限制恣意发展而来的自我意识，一朝环境剧变这种本真性也必然因失去基础而崩塌。如作者所论，林黛玉体现的是读者心中那个弱小需要关照呵护的自己，作者则揭开面纱将其公之于众并作以批评其不成熟；但需要注意作者没有恶意而是努力引导这种弱小心灵重新回归社会，可谓良苦用心。
③迎春的人物论，懦弱与自我压抑乃是邢夫人的不良教育方式导致，从其阅读《太上感应篇》考证出当时的女子教育忽视主体的自我修养，“徒善不足以为政”还需加上知识智慧与意志。
④惜春的人物论，偏执与极端背后是精神洁癖，是“一种先验的对红尘污浊的排斥”，而这些都有可能是与成长之地宁府里伦理败坏有若干关联，养育不完整，使得人格发生变型（是对宁府的反叛与自我隔绝），作者也提出世间是人情势力的复杂辩证关系，非为纯粹的善与恶，君子当有含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
（三）“本真性”是遵从基本食色欲望，刻意自我修炼，还是在社会中历练得？当我们各执一词的时候，“本真性”也就失去了唯一定义。人是社会性的动物，自我应当在社会中进行建构，这个是作者的期许吧。 #读书，我们是认真的[超话]##读书[超话]##文学[超话]##阅读习惯养成记#