术者，人之所恃以生也。盖言巧技、方略、术数、权变、机宜，皆所论及；亦人以识自然、造物境、制器备用、竞立于世之角逐群伦也。

术者，器也；人者，主也。主不御器，反为器用；人不制术，反为术拘。是以执一术而昧变通，义利失序，识见悖乱，则生道困，群生皆如此，则世风衰；若生命之质，缘此而劣，甚而恶化，此即人为术所役，为器所囿，为规则所缚也，形同木偶，心神为奴仆。又，名为执术，实为术奴；名为守则，实则为囚。

烦忧于所求，患于得失，皆驭术之难，心为物╱相役之故也；究其本，惑于其表，昧于其里，实乃于术之道，未达其通也。

术之善恶，非在术也，而在用也，及之道用，本无绝对之好坏。其枢机在于：必察其人，必审其性，必衡其时，必度其势；要在相宜，合其人，顺其性，应其时，适其境，贵其道，斯为善矣。

夫术与人之相契，其道有三：一曰术损人，二曰术益人，三曰术人相安，无耗无补。然其致用也，精微万变，细而察之，则有正克反克之别，正生反生之异；又有为人所克、为人所生，其分正反；更有同气相应、同气相斥之理。此皆术人相与之玅也。

术之用于世，之于生活，可酌用命理，以佐生计、助行事，此亦非不可；然其要在乎御术，当主乎术，而非为术所御。若不然，则沦为无自主之器，徒有其形耳。

悟道运本者，运术无耗，化耗为养，择术为阶，渐入佳境；又或，善用其术，耗损至微，甚则转术为补，以助己身之修。

夫立业之本，在于洞悉天时，明辨地利，内省己身之性，三者既合，则择业有方；业定之后，及其行之，尤需澄心涤虑，善调心志，时异则权变，使人术相生，以臻补益之境。此非独择业之道，亦修身之别喻也。

道者，因天时，顺地利，率道性而为，以立其本，知护其生。器者，尽其术，通其学，佐其行，以成其用。人也，本立而用彰，体备而神行。从业之道，贵在调适，使心御器，而非为器所役。道制术形，术以丰人生，以体其华彩；技臻于道，万象可赏也，此乃世行之通途。

观其上所述，如是，日所为者，非独谋生之技，非仅养家立身之业，亦乃修心炼性之一途，可谓修真之阶。由是，臻其生境，业与道合，术以养人，亦以炼性，助其人成长，辅其羽翼，纵览山河，畅行天地。