有为基而无为用，色作舟而空作楫，抱一以离二。鉴古之道，以御今之有；处虚之静，以待动之机。动静相根，阴阳互根；非动无以显静之明，非静无以制动之妄。静非枯寂，乃万象之总持；动非纷驰，是一理之流化。

进言之，破而后能立，塞而后能通。损之又损，以至于无；益之又益，乃成其真。无，非断灭之空；有，非执着之相。于无有之间，见独化之神；在体用之际，悟圆融之宗，无成无亏。

道非言象，理绝百非。心游太虚之前，神栖无何有之乡；欲证斯道，其惟玄辨乎？无非缘之趣也，趣之缘也。

是故，生非实有，灭非断无。于生灭中，见不生之性；在来去间，悟不来之宗，万缘交赴，湛寂不动。动中之静，非静之静；空里之有，非有之有也。以芥子而纳须弥，用刹那而化顽空。

以无碍之智，照有碍之境；以不住之心，行不住之法。故其得也，如未得；成也，若未成。视天地为蘧庐，览古今为一息。非断非常，非垢非净。

辩生于玄，辩亦玄樊。且缘而识之，默而恒之，存而养之，于不二之境，入玄同之门。此之谓玅，此之谓极。