正趣微课堂研究班《佛说无量寿经》讲话（176）

二十三、正解经文之——佛重劝诲勉

【尔时佛告阿难及慈氏菩萨：汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？阿难对曰：唯然，已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？阿难对曰：唯然，已闻。彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见不？对曰：已见。彼国人民，有胎生者，汝复见不？对曰：已见。其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。
尔时慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘，彼国人民，胎生化生？佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。复次慈氏，他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知！彼化生者，智慧胜故。其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。】

上文是从“别”的角度而论四智，此处再从“通”的角度而论四智。所谓不思议智就是“成所作智”。佛在利益一切众生时所作的种种变化之事，所现的身土、所起的神通妙用，都是此智的作用。比如丈六金身而现无见顶相、一称佛名永灭多劫重罪、十念念佛能生界外净土，如此等智非下根所能测知，故称“不思议智”。所谓不可称智就是“妙观察智”。即观察诸法而断疑之智，观察一切法、一切门不可思议，这些不可称境唯有直下去承担信受，故为“不可称智”。所谓大乘广智就是“平等性智”。于第七识了达无我之理，证得一切法无有高下平等之境，故能对一切众生起无缘同体大慈悲心，称之为“大乘广智”。所谓无等无伦最上胜智就是“大圆镜智”。其犹如大圆镜中现一切色相，照见法界事理圆融无碍，这实际上正是法身之功德，唯佛独证非一切法所能及，故名“无等无伦最上胜智”。
如果不能明信四智，则会起以下种种怀疑之相：听说十念念佛就可得生彼国，会疑惑怎么可能无始以来烦恼不断，只要靠十念就能横出三界，这就是疑佛的成所作智；不能笃信现前一切法非空非有，离言绝相，更不能确信西方极乐依正庄严，就是佛的不可称智所现见的境界，这就是疑佛的妙观察智；虽知一切众生皆有心，但不敢接受有心就能成佛，这就是疑佛的平等性智；觉得众生的根性、心行差别无量无边，怀疑怎么可能尽知尽见，并且皆可对机说法，这就是疑佛的大圆镜智。
特别要注意的是，若有以上疑惑之相，虽知罪福因果而发愿往生，但因不与佛智相应，故不能直生佛前，而是暂困边地疑城。这种情况尽管不影响往生，但终归于五百岁中不具亲近三宝因缘。可见我人学佛修净土，既要有宿世之智慧，又要今生能得闻佛法。这段经文的旨趣，既在断除也是防止闻法众生对佛智起疑惑之相。这也是佛在本经中说“人有信慧难”的用意！

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