修真养身之要，贵在澄心，内调其境，外笃其行；理明则法善用，性定而神乃凝。

单身人士，当善治身心，安其居境，此其本也；若已成家，而有子女，则于善治己身之外，更当兼善引诲，此其责也。能尽此等本责，可谓上乘修行。岂是心驰妄幻，心役外术，致内外无序，家事荒颓？本分未立，反求无谓玄虚，此何谓修行哉？

修行之本，首在笃行世间实事。所谓安其内外，宁其心神，充其精神是也；然其群生多舍本逐末，不明何为重，何当修，徒慕外法之玄奇，迷于流俗杂谶，内计功德，而于己位当为之实事，反疏于为，往往形神交困也。如此，纵有万般法门，奚益于身？亦复何用哉？

独身自处时，身心╱生活即道场，善养其体，善御其情，勤理其居，笃实其事，此谓＂扫心地＂也，以筑安和之内宇；若一己之身尚不能理，一己之心尚不能安，复何以自渡，谈何修行？谈何开悟？

既成家，则道场扩展而多其矣。除上所述，复有此数端，如内睦相和，教养子女，担当家事，此种种为实修，皆切要之功课也；面对孩童之啼泣，伴侣之误解，俗务之纷繁，能持心之清明、待之以耐心，较之蒲团枯坐，尤可验人之定力矣。

唯务法术，神通，功德，人誉，此皆外驰之求也。其心之根，盖由内匮而心不宁，内府虚浮，是以资外物外相以填之，然往往愈求愈惑，愈逐愈迷，乱之愈甚，终至离道日疏。

内求者，回归本源也，所以返本归元。其枢机在乎内省观照，察念虑之初发，安情志之波澜，充神魂之府库，以养精神之实；心若澄明，内境安泰，则精神丰盈，外可自序。譬如木之参天，其本在根；根之固者，纵风霜雨雪，亦不能毁其荣茂。

＂做好实事＂，善为者，法之上也。其群多轻实事，视俗务而鄙之不屑，觉之不够＂高级＂；然反是，尽本分而臻其和美，至少善调以安稳，斯为上法也，乃大道之归。

知之真谛，必见于行。理虽可明，亦阅万卷，若遇一细务而不能善处，自生患乱，则理于己而言，空中楼阁也，仍是浅知；故凡炊爨洒扫，日用常行之间，及职事之与人相处，皆所以磨砺心性，助益内慧；以去其浮躁、傲慢、妄思之心，此方为真功夫也。

禅宗云：＂搬柴运水，无非是道。＂ 所谓开悟，非惊天动地之事，实蕴于凡常之当下；若能凝神于一，内境安然，平实从事，行无怨尤，则此一刻，心体与道合，即是活在「道」中。

＂修好自己＂，即是于世之至大贡献也，乃利天下之至道。而其群，启后代之教，以正善引导，其义广矣；又，人能自修，万法体用圆融，则身心即为清宁和畅之能量源，亦为朗然安泰之元气所聚。

内在宁和，外动安妥，斯不至以忧戾愁怨之气，传之于人；精神充实，智行言慧，则其所在，足以启人，如圭璋垂范。

尔能修身安境，则尘寰减一份混乱，增一份清宁。此之力，远胜空洞之说教、远胜外式之＂功德＂；诚能自修，则天地亦易，万象更新。

其群修其道，非执以避俗，况实难避，执之过甚，则为心魔。乃以入世证真而悟空，返于本源，以契太虚。非好外道之神通，乃以御心；非以执取外术，乃求内圣之真功。

尔当笃行，专于时下，善自珍摄，道心惟固，善护念之；又，知道所以然、做到所以然，此即上乘修行也。