距离复更还有59天（大概），今天的小手记是关于提喀的。
在都广天司讲的故事里，小美一共换了三个神名：阿纳希塔、提喀、鬼子母。这些都是真实存在的神。

阿纳希塔非常非常古老，其源头可以追溯到使用原始印欧语的先民时期。这位女神最核心的特质是“神圣的江河之水”。
放眼整个印欧语系世界：
古波斯神话中有阿纳希塔，即便进入祆教（拜火教）时代后，依旧是非常重要的主神，江河女神，主司水源、丰饶与生育。
古印度有河女神萨拉斯瓦蒂。她是一条神圣的河流，是丰饶和净化的源泉，后来演变为智慧与艺术女神。
古希腊有大洋神女墨提斯，第一代智慧女神，孕育了诸神的原始神。
凯尔特、斯拉夫等其它民族中，也普遍存在一位与河流、泉水相关的女性神祇。
因此有语言学家和神话学家，推断出她们起源于一个共同的原始印欧语神祇原型。这位原型女神很可能就是一位掌管生命之水的至高女性神。
在原始先民阶段，她的神位是至高无上的，这是因为远古时期，生育是保障部族繁衍的基础，不生孩子一切都白搭。
不过，随着人类的发展与人口的增加，生育需求不再那么迫切，人开始有了其他追求。与之相应的，就是阿纳希塔地位下降。

于是在我的故事里，小美所在的印欧语系分支西王母族（吐火罗人）逐渐遗忘了阿纳希塔，她不得不去另一分支双马族（古波斯人）中，寻找信徒和供养。
由此，她认识了二狗，而二狗用的神名蜜特拉，同样比波斯、祆教更古老，乃是上古真神，契约本约。这一节先不表。
小美用着阿纳希塔的身份，随着古波斯出征古希腊（文中的“亚乌纳”是波斯人对古希腊的称呼），又在那里跟二狗决裂，这时她又必须换身份找信徒了。
她用的第二个神名是提喀。
在古希腊，提喀是幸运、命运和财富的女神。她不是奥林匹斯主神，但却广为人知，因为她庇佑着每个城邦的繁荣与丰产。
每个城市都有自己的提喀。小美选择提喀的身份，就可以走到哪里都不缺供养。
接着小美又帮着希腊打波斯，随着亚历山大大帝东征，他们的胜利达到了顶峰。

那第三个神名又是怎么来的呢？
亚历山大大帝征服了波斯、埃及，一直打到印度河流域。他们将信仰和文化都带了过来。
在中亚，他们继续崇拜自己的神祇，其中就包括提喀。不少古城出土过提喀女神的雕像。
直到此时，提喀还是一个纯粹的希腊女神。
但从亚历山大一命呜呼开始，中亚地区不断易主，诸多文化信仰就像坐上了过山车一般：
塞琉古帝国还是希腊文化；
希腊-巴克特里亚王国依旧是希腊文化，但他们接受了佛教，并开始用希腊艺术风格给佛造像，产生了绝美的犍陀罗风格；
贵霜帝国开始海纳百川，有希腊风，有印度风，有波斯风，还有草原风；
然后波斯人又带着萨珊王朝和祆教杀了回来。
于是，提喀的名字和形象也疯狂流变：
贵霜女神阿多克狩（Adokṣā），跟提喀长得几乎一模一样，带着标志性的丰饶角，只是换了称呼。
这时来了个婆罗门体系的恶神诃梨帝母（Hariti），专吃人间小孩；佛教为了吸引信众，喜欢讲故事，这次他们让佛感化了对家信仰里的诃梨帝母，变作了佛陀胁侍鬼子母；绝美犍陀罗风格给鬼子母造像时，直接用了熟悉的提喀形象，让她从丰饶之角里倒出食物喂孩子。
萨珊又让提喀的雕像跪在王室面前，从而向当地居民宣告统治……

神祇合流是一个普遍现象，只要有文化交流就会发生。
但是，如果这样的神祇背后真的有一个人格，在不同信仰间辗转求生，为求供养而不断改头换面，看尽沧海桑田、王朝更迭……会是怎样的心路历程呢？构想这一点，这就是我写十觉者的乐趣了。

今天的参考资料，包括单不限于（有些实在想不起来了，我毕竟是写小说的不是搞论文的，理解一下）：
吐火罗史研究，王欣著
吐火罗语研究导论，季羡林著
印度的宗教：印度教与佛教，马克思·韦伯著
希腊和古代中亚，余太山著