人遇烦忧、怀愤懑、陷迷惘之时，眉心辄蹙，其纹遂现，深浅不一。是以眉心者，常为愁绪之府，情郁之表征也。

舒展眉心也，与紧锁相反，盖谓烦恼解除，心神怡然。人凝思时，或蹙其眉，是时，眉心之状，即为专注深思之谓也。

华夏相术，眉心谓＂命宫＂，所以察人运势、气数及早年命运之要枢也。又，中医云，眉心乃奇穴，位号＂印堂＂。上医者，善望气色于此，可辨气血之盈亏，可察情志之安否。是以印堂发黑，古人以为不祥，或为灾祸欲临之兆，抑或神魂受损、形骸抱恙之征也。

历代多有修习者，皆以眉心为气府（能量中心）之一，谓乃直觉、洞察力、通感之要所也，吾谓为天心之窍。人或以静坐、冥想，及瑜伽之术等修式，以启之，运息导引，以增灵知，而通玄境也。

眉心正位，素称玄奇之所。是以剧中角色，或额点朱砂，以彰尊位；或具天眼，以彰其异禀，非凡之属，法力所凭。

总而言之，眉心一词，其义深矣。非仅肌穴之位，亦蕴文华，其义多矣。其为身位，则当两眉之间；其为情表，则舒展示悦，紧锁呈忧，可察心之隐微；于相学，则为命宫，系乎行运祸福；于古医之道，则为印堂、天眼之所在。是故，通利此窍，则能佐以扶阳散邪，定志安神，宁心舒意，使身心俱泰矣。

前言及此，略及之，界外，恒有额吻之礼，额额相贴。是时，吻之抚之，情意相融，两心相通，此亦神交之契，灵能之互汇也；谓是，惟于相知相悦、相愛之灵侣间，方行此礼之美，之玅也。

又，无分尘世与界外：二道，双真，情忠，神粹，炁纯，心澄；则体性合柔，灵脉与共，道气周流，圣息相闻。兹一体之力，亦可为一类愈伤之疗，元本之和，予以淳情之安也；然须具其所格，必符所陈之要，且为超尘上境者，若不然，则非但难行，亦难明解，理尚未晓，又无其道缘，贸然轻试之，必有内外之患。此非言语可宣尽，非能全喻之，吾但述此法而已。

复有可感验者，可身亲体察，乃调摄之法，亦是本源之属、修炼之术也。即平和内界，静心以调呼吸，使丹田气脉通畅。而后于安境之中，宽坦于自然，感万类道物之气，如草木之属，勿过力也，试以凝粹之意念、将其木系之木能，聚入眉心。是时，有其人，眉心处必有感应，必有微玅感受，如此则能增灵力，辅愈内外伤损，亦可养精神之清净，助思识之长清。有其群，于时下静中凝神，专注其处，亦觉浅而跃然。然须慎环境之安，是否适己，当察气候之和，行此之时，亦当保暖，谓曰动则慎寒暑，行必固根本。同上述所言，不宜轻试，宜先调养身心，正气宜固，凭体魄致远。

平心化躁，敛欲养神，调元合真。气定心歇、息和匀通、神闲意正、佐以体练食养，长久之，则丹田火暖，百脉春融。赋曰：于是，身入空山，心似太虚也。观松柏之苍劲，感其傲骨；聆幽涧而嗅芳物，沐其清芬。引青藤之韧，以续筋络；采荣盛之华英，以沃灵根。乃聚千林之木系，汇一念之精诚。

此木德之灵粹，自眉心而徐入，光映眉庭。濯灵台之湛湛，觉玉阙之清清。由是，人者元本得以滋养，形骸得以修复。谓曰补金瓯之缺，涤尘镜之昏，缓炼内外明澈，使表里俱澄。

另，人言之以物涂额，外敷眉心，徒有其表也，无甚用处，平日洁净足矣。要在心窍之开，亦即心之明悟，心窍启而慧心生，自能法用也。必先内觉，复加外之调养，固内元本，待其佳时，适境之中以心感之，以意领气，神与窍合，方能通达其玅，无偏无碍。勿执于此，莫为法缚，此修炼之助法耳，非究竟道也。今知眉心之要乎？美而圣焉。所言之，聊供采择，以供参酌，随意观之可也。