[相爱]感性的认识和理性的认识

我们认识事物有两种，一种是感性的认识，只能认识事物的外表形象；一种是理性的认识，能了解事物本身深刻的特性。但是我们又常常会看到感性的认识和理性的认识往往会出现相反的结果，甚至在这两种认识的结果还存在相互的矛盾。感性认识和理性认识它们同样都是人类的认识，像两个公婆，它们常常打架，抬杠，因为它们闹不合。

这两公婆公说公有理，婆说婆有理，从古到今也有无数的哲学家费劲脑汁为了排除这场纠纷。有许多哲学家是站在感性这一边的，也有许多哲学家是站在理性这一边的，感性这一边的就只相信感性认知才能反映事物的真面目，这一类哲学家把他们称为经验派，它们只相信经验是一切知识的来源，而它们所谓的经验也就是感官上的影像。

承认认识首先是从感性方面得来，这本来是对的，因为客观物质是首先要通过我们的感觉器官才能反映到我们的主观意识里，但是这些经验论者太偏袒感性认识，结果就把理性认识打入冷宫里去，认为理性的认识不可能使我们了解事物的本来面目。

经验派的代表人物休谟 ，他就认为我们的理性都是扯淡的 ，脑壳主打天马行空，所有的知识都是习惯。经验论者只相信直接感触得到的感性认识，他们认为不直接由感觉器官得到的理性认识，只是我们主观里的东西，而不能反映客观事物本身的真面目，它只是嘴上说说的名词，并没有反映任何客观事实，它只是抽象的或空洞的名词。

我们日常生活和工作中有没有经验论者呢？当然经验论的哲学专家是不容易碰到的，但是有些普通人的观点，也可以归入经验论一类。这些人我们常常可以遇到，当然他们倒不至于像哲学家们那样把这些道理给你推向极端，但是这类人还是在感性认识里打转。有一部分哲学又站在了理性这一边。

他们认为感性的认识只是表面的、虚假的、混乱不清的幻影，以为只有理性的认识才是正确认识的真正来源，才能反映事物的真面目。有一部分哲学又站在了理性这一边，他们认为感性的认识只是表面的、虚假的、混乱不清的幻影，以为只有理性的认识才是正确认识的真正来源，才能反映事物的真面目。

理性派的哲学认为感性的认识不可靠，因此他们认为我们要求得真正的认识，完全不需要依靠感性的认识，完全靠着我们内心的理解能力，只要有这种理解能力，就不需要依靠感觉经验和调查研究，就能直接理解这种事物本身的特性。

王阳明就属于这一类，他提倡的致良知，就把这种思想推向极致，他认为人类与生俱来就有正确的知识，只要我们努力从内心唤起我们这种生来的知识，不需要去做调查，研究，观察，学习。他做实验，亲自上阵，坐在竹子旁边观察了七天，把人也观察病了，脑壳想来想去,什么也没有观察出来。

在我们生活中我们也未必能见到理性派的哲学家，但是我们生活周围，也很难遇到能够把道理讲到极端的人。但是类似于理性派的观点却常常在很多人的思想言谈中表现出来。例如很多读书很多，有没有很多生活经验和工作经验的人，它们就会过分的看重书本理论知识而轻视实际经验的，遇到问题不是根据实际情况决定办法，而是根据理论指导。

加上他们自己一套主观的推论，以为这样就可以掌握事物的真理了。他们只相信书上的理论和他们自己脑壳里的想当然，他们就可以把这两件事加起来，做成一篇文，看起来言之有理，他们就满足了。至于这篇文章是否合乎实际和能否正确的解决问题，甚至与实际情况完全不合，他们也无所谓。

我简单说一下 ，大家就应该知道经验派和理性派本来是来解决公婆纠纷的，他们不仅没有成功，反而搞对立了。经验派大阵营在英国，理性派在欧洲大陆，德国，法国。这两个阵营抬杠掐逼几百年，在他们眼中好像感性和理性是两只老虎势不两立，一山不容二虎。

把感性和理性认识中间的矛盾看成两只势不两立的老虎，这里面包含一种看法和思想方式，叫“形而上学的思想”。它喜欢把不同事物看成相互孤立，绝对分离的东西，而不注重事物之间相互的联系，一切不同的事物在他们眼里都不可能有联系。

严格来说就是两只老虎相互之间也一定是有联系的，这要把人类的认识多研究一下，你就知道，任何一个人的认识都是感性和理性兼具。从感性认识到理性认识中间有一段路，有些人就被感性认识所蒙蔽，感性认识和理性认识原本是客观事物在我们头脑里反映的结果。

理性和感性是否打架，是由事物本身的性质叫本质，它的外表叫作现象一致不一致来决定。理性认识如何产生？感性认识由我们感官直接摄取，，理性认识是不可能直接由外物摄取的，因为它所反映的不是一件件事物的外表现象，而是事物的根本性质。

性质是外界事物本身内部性质，而了解是我们头脑中的了解，这两件事中间本身隔很远，我们需要把它们进行连接。我们怎么把一条河流的两岸进行连接？是不是需要一座桥梁，其实从感性认识到理性认识中间就有一座桥梁，其实这座桥梁恰恰就是感性认识的堆积。

也就是说如果没有感性认识也绝对不可能有理性认识，理性认识的来源恰恰是大量感性认识，如果感性认识不够，也不可能有正确的理性认识。我们需要大量感性认识的积累，需要反反复复的观察各种现象相互之间的关联，我们需要把它们相互之间的关系进行比较和分析。

然后看哪些是反复出现的，哪些是真实的，哪些是偶然不确定的，哪些是表面的，伪装的，带着欺骗性的，我们由此可以找到这些事物之间内部深刻支撑着全部发展过程的某些确定不移的秩序，也就是去掌握事物的规律。

我们能够看见客观事物里的许许多多现象，从反复出现，内容丰富而复杂的现象中就可以认识到深刻的支配着事物的全部发展过程的许多的确定的关系，认识到它们的规律，这样也就认识了事物的根本性质。

事物的根本性质也就是事物的根本性质也就是事物各种规律与各种关系的总称。不同的事物有不同的性质，是因为它们有不同的规律，也是因为它们与其他事物发生不同的关系。如果我们只是不断的积累很多感性认识，那这些依然只是一些片面的，零碎的，甚至是混乱的，自相矛盾的外表现象。

我们需要积累大量的感性认识，要从这些混乱的零碎矛盾的的现象中找出一定的秩序与规律。快速的完成思考功夫，在哲学上叫作思想的概括作用，也就是把经验认识（感性），加以分析概括，找出其中的规律，使我们的零碎片面和表面的感性经验知识变为全面的、有系统有条理的理性认识。

这样我们可以知道感性认识和理性认识是有着怎样一种亲密的关系了，原来它们是在分工合作，共同来帮助我们一步步深入地反映世界上的事物。感性认识反映事物的外表现象和外部关系，理性认识再进一步反映事物中间的各种内部关系、各种确定的规律。

感性认识和理性认识从此以后就是对立的，其实就像父子关系，感性认识就是爸爸，理性认识就是爸爸生出来的孩子。我们把理性认识理解为好像人天生就会一种能力，不需要感性做基础，就可以认识事物的根本性质，这是不是等于没有父母就有了儿子一样可笑

如果只有感性认识，我们就容易为当前的局部、片面、表面的现象所迷惑，不能预先看见事物变化发展的较远的前途，不能对事物做全面的了解，不能通晓事物中间的较普遍的确定的关系。但是如果我们把各方面的感性认识及实际经验加以概括总结。

达到理性的认识，看清楚了这些事情的一定的规律，那么，以上的疑难，都可以完全解决了，而我们对每一件事情发展变化的前途都可以有先见之明，对事物的整体就可以有一个全局的了解，对于事物中间的较普遍的确定关系就可以斩钉截铁的做明确判断了.

那些偏袒感性认识的经验论者，轻视理性认识，轻视理论，只相信自己直接感到和经验得到的东西，这也是不对的。如果坚持这种观点，那一定会把自己束缚在局部的狭隘经验的圈子里，或弄得眼光短浅，固执褊狭的成见，或者弄得动摇不定。

思想为现象的变幻所左右，不能对事变的发展前途有先见之明，不能掌握事物发展规律的正确知识来指导自己的行动，不能满怀信心地向前战斗。所以，我们一定不能以感性认识为满足，一定要更进一步，求得更深刻的理性认识，就是要求得到事物的规律知识。