偶尔的停顿、断裂，也是另一种形式的延续

《于胥斯原》以福建为样本地，提出“术数文明”（冷传统）与“礼义文明”（热传统）是中国文明的阴阳两面：前者通过风水实践构建“跨人间社会”，将自然空间转化为文化记忆场域；后者以儒家伦理规范人伦秩序，二者在乡族政治中交融。例如，福建林氏家族通过风水诉讼强化宗族认同，士绅既利用风水争夺资源，又以礼法粉饰其正当性。
《乡族与国家》立足闽台地区，论证乡族并非简单的血缘共同体，而是集经济、信仰、行政功能于一体的“自治单元”，其与国家的关系既非对抗亦非依附，而是“共生治理”的动态平衡。例如，明清福建的乡族共有经济（如沙田开发）既依赖风水观念分配资源，又通过契约文书对接国家税制，形成“自治化”与“一体化”并行的独特模式。乡族在“盗（天地之）机模式”中与其他主体博弈。
反观当下，在资本、理性试图解构甚至摧毁传统时，很多表面看似冲突的做法和技术，实则是文明连续性的鲜活注脚和时代印记。文明的生命力，恰恰在于其包容矛盾的弹性、转化冲突的韧性。

备注：
1.陈进国：《于胥斯原：乡族、风水与地方记忆》，939页，中信出版集团，2024年9月第1版
2.郑振满：《乡族与国家：多元视野中的闽台传统社会》（修订本），424页，生活·读书·新知三联书店，2024年7月第1版