道力深厚者，既已证悟，其基必稳。是故渡己及人，乃谓水到渠成，善缘亦不期而遇；无形之中，福运自至，道自护持。灵囿之开，解心之缚，亦非难也。

根基未稳，乃至昧理，常妄自＂渡人＂，则多有所图，亦有所患；不正之私心，心志未定，浊情未清，自以其＂渡＂，非出本然。或为积功累德，或为自证其能，或为求人誉可，此所谓＂渡人＂者，反为心之重负，精神之梏；甚者，以其方之不善不当，终至＂渡人不成，反伤人伤己＂。

人若彻悟，一朝证道，谓见性明心也，如此，其存在本身，即为一类＇渡＇也，自成舟楫之玅；譬如明灯，不期照物，而光之所法，心翳皆除，其缘之同道，暗自潜消。此渡，无我也，不再有＂我＂在渡＂你＂之分别心，惟因缘和合之自然流露，率道性而动，亦随缘应化矣。

证悟者，了知众生之律，洞悉群迷之苦，其正善自然而生发，非关名教，非由道德约束；是以，于众生万相，允其所是，纳其所非，普祝万方，盖其已出离有无，已超然二元，翛游太虚，无为之境也。

其言行举止，处世周旋，悉与道契。缘合之中，心法应境，自然照引，何须计思；又，善启人心，善发蒙启蔽，若时雨之润物，然无声而溉灵蕤。

斯时至，＂渡人＂非谓任务，非为自以之职责，乃证道者之圆融，乃其命态之自然延伸，性德之流露也；应乎天性，自利利他之一体，顺道而然也。

心蕴中和，意存正善，神具般若，则能场清和，德音自彰；是以同声相应，无限佳趣，善法、善缘、良群、顺境，皆不求而至。

天命之福运，并非凭空而来，亦非上天对＂好人＂之奖赏，实乃道性之德行感召，乃明理彻本之任运，乃修真之善果也；其人道力深厚，清正充于内，则其所作所为自然合乎于道，顺应于规律，行事契于理。故外障内碍，时至而自除，坦途自至；斯非幸遇，乃德馨所致，因果昭昭也。

释所执苦，则得自在。彻悟者，若善道用，以本应末，则不复求福祈运；正以其无求，无虑其有无，故超然于得失之外，出离得失之患，常神思安然，心泰身和，此乃至福。

心志之于世行，若合于道，则身同宇宙之律。晰察水流而善应势，则流波助之；明观风向而知进退，则风气益之。此非上天之独眷，实乃天人之一体；其庇佑者，盖因与大道共鸣，合一而和，遂成无穷之援力（原力╱道力）。

所谓证悟者，洞悉万相而不囿，彻明轮回（业苦）之根源，亦通达解脱之路也。譬彼登山者，已出迷雾，遥望山行，虽途程尚远，然终不迷其所向；是故，自渡╱解脱而至入化，非虚幻之遥期，乃必至之终归也。

炼至斯境，所事唯转旧习，善察而调御，于动静万端中，渐次转化。故每起一烦恼，即为修观之良机，炼心之道场；此乃澄心定志之必然，如水之就下，其势不逆，时至而道用任运也。