人能明事物之本，能调处居境之身心，更可于某时、知情有不谐，察事有失，则善抚家亲之惶，和缓以安之；果能行此，则身家可免诸多病恙。然世人多外求，人心多外鹜，常困于情绪，鲜能洞其源，难明其理也，何况察之微、识其本要？

群生以气合，至要也，贵在内之团结、神之互安，是以，可免多事之扰，远祸端之虞；善能调运处境之机，化境以和，尤重焉。

前文两段，揭示生命之根本，兼及康健、亲缘关系、乃至个人成长之核心，皆括其中；所言者，乃内持之力、内主其心，家宅之和也。所谓明乎事物之本，调乎身心之元，及乎睦亲之安，此非徒知，实乃慧觉之大悟，道用之真然一如，灵玅任运也。

明察万象，旨在越其表，洞见其本，而非惑于其末。譬如身屡不适，其症为病邪，其本或因家亲失和已久、求诸多端过甚，而致心神内伤；或因起居失序、过食伤生之味，而致卫气不固，正气衰减；又或，此数者集之，邪乃侵体。再如孩童之谓＂不听话＂，此其表象也，其本，或心无安寄，或盼得垂顾、望受关怀，或家亲之间，言路壅碍；是以，必洞其源，悉知其本，方可从根而解，以正其然，不为扬汤止沸之举，终日劳攘而无效，徒易其末也。

调摄身心，元气清盈，乃康健之要旨。人之身，可谓气之所聚；情者，气之所发；思者，气之所运；境者，气之所感也。人若能以内调、吐纳、锻炼、及亲近自然之法，调和其气，平衡能量，则康健之柄，自在于手；能自为医，有天下至药，不复坐待疾之来，而能主动道化内境，使邪气无所生焉，是以，天福自来。

助家亲以调其气，此为家道之圣境也。一家如一小场域，其中若有一人，谓名觉者，其情志和畅，心性平实，如定海神针，能稳一家之气；能敏察家亲之烦忧，之惶惧，之焦躁，而以己之灵心慧玅，慰之安之，抚其心神，不为所牵，不入其乱，不为情波所卷。此调也，非为掌控，非制驭也，乃是发乎真心，亦是扶持之承托；淳然而爱，温柔珍护。

人脑之识，其性然也，为存身计，故于险难、杂谶、祸相之论，尤为留意，及之嗜奇不止，过分痴迷；是以，多耽于无谓之想，常耗命力，易为忧思所牵，为愁惧所困，此何以善其生乎？何能安生哉？其用思也，又好循旧辙，以陈法应新变，以既往之旧习，应方今之事，此乃情动之根，心为情役之端也，甚或乖失其常。

当世之教，重技识而轻心性。多授人以术业之学，教之有定式，拘于格律，失其灵变，罕教人以安内修己之道；是故，人能解数理之繁题，而难解心内之郁结。人善造器，不善解心。

何以自外求而入内观，化情绪而为觉知？其道始于为＂观者＂。可常暂息片刻，无所营为，惟澄心内照，静观己之念，其来也，如浮云之过太虚；其去也，亦如行云之归空无，不加贬判，不生分别。

心有定锚，以安神，觅得平心之方、速静之法。譬如调息而缓，以知足踏厚土；或闻雅乐，以宁心志；或慢饮温茶一盏，而凝神品之，应外景而感。

身有不适，可自语问心曰：近日为事所劳乎？有情扰未解乎？抑或忧思过甚乎？盖身之诚，体之实状，其示己者，莫不直也。

修己以安人，莫强求其变。人能自持者，惟己而已；当由己始，明理而道用，善调其境，以助家亲，非欲强改也。尔身愈和，心力愈足，元气日臻清盈，家亲于某一时下，自能感之，亦将有嘉景。尔之道气，可化其戾；尔之灵慧，可启其心；斯效也，远胜诸般说教，明者自明。

宜觉知减览机屏，远繁乱之杂讯、及无谓之比较。以此省时，或以阅书，或以观景，或与家亲从容叙谈，耐心宽坦，以睦居境，相和而怡悦，此亦修真之炼也；心有空闲，应时沉淀，寂净于世外，则神识可得澄，至澄而后能静，静而后，慧根新生也。

若能明此义，悟其然，复践其行，理用一如，则将见情真之醇美、灵玅之和乐、境象之理趣，心宇之宝藏亦愈丰矣。