#传统文化国学[超话]#楞严精要276：修行是个扎扎实实的事情，来不得半点的虚伪、浮躁和骄傲

彻法源底

2025年10月09日 04:01 河南 听全文

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楞严精要

 

十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。

十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣：十方诸佛各各以六根、六尘、六识等十八界为本因、为下手之处——虽是讲十八界，其实包含无量法门——都能得到圆满的成就。「无上菩提」，也就是无住大涅槃。这是讲法法平等，都能成就。但为什么还要让阿难来选择一个最适合的法门呢？紧接着就是讲原因。

但汝下劣：这是讲没有明心见性的人。未能于中圆自在慧：明心见性的菩萨是真修，一般不要问老师，他怎么样修都行，他能圆融一切人事一切万法，也就是心能转境。人家打我、骂我、诽谤我、骗我、害我，我都生不起嗔恨心来，这就是证道位了。有的生起烦恼以后当下就知道不对，但当下又改不了，可能两三天以后改掉，这都叫修行。

我有一个弟子很古怪，我说：「根据我对你的观察，你从小到大眼睛里就没有一个好人，包括你父母在内。你好好想一想。」他也不作声，非常顽固。我问他：「这个寺庙里有没有一个你认为行的人？你指出一个来给我看看。」他也不讲。大概大半年以后发信息来了：「非常感恩师父。我现在已经知道我是个坏东西，从小眼里就没有一个我认为好的人，所以师父你讲到我的要害处了。」修行是个扎扎实实的事情，来不得半点的虚伪、浮躁和骄傲，分分己获，要明白。

故我宣扬，令汝但于一门深入：就是大菩萨再来都是一门深入，但这个一门深入并不是孤军深入，而是你有了主导方向，不妨多方面综合。目的是为了圆融圆满对一心三藏的理解，这叫一门深入，而不是杂修。入一无妄：是就自己六根中其中的一根能解决问题，清净了。

彼六知根一时清净：比如说我修眼根，专门盯着那个摄像机看的时候，当看到精神专注的时候，眼根清净了，在尽虚空遍法界就是一个摄像机；你这个时候耳朵能不能听到声音？鼻子能不能闻到香味？这叫六根一时清净。

阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

逆流：是停止向外攀缘，往内看，回光返照。平时我们眼睛往外看，耳朵往外听，然后去分别色尘、声尘如何如何，这叫「出流」。

佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数？

须陀洹果：就是初果罗汉。见所断惑：这个「见」就是身见，讲前面五浊时讲过。

无始虚习：有具体的分别。一种呢，是初果罗汉破除了身见以后还要破除思惑。思惑主要是指贪、嗔、痴、慢、疑等等九种烦恼。这九种烦恼在欲界住地和四个禅天住地再加四个空天住地，一共是九地，九九八十一，在九地这九种烦恼都有不同的特征，越往上这个烦恼越坚固、越细，越不容易觉察，这是一种「虚习」，也叫粗惑。那证到阿罗汉以后还有尘沙烦恼，叫细惑，是前面这九种烦恼的那种阴影习气。

                         

以吃肉为例：那个粗惑呢，就是贪味，不想戒。那不吃了，不贪味了，粗惑就断掉了；但虽然不吃了，有时仍闻到味，这就叫细惑。尘沙烦恼断了以后，就已经破除了一分灭相无明，登圆教初住位。这时还有四十一分无明微细烦恼需要破除后，才能成圆满佛。

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