淡化名利之心思，平策谋之浊智，去机巧之术邪；于是体无涯之道，游清虚安寂之境，禀自然之性，顺天理之真然，不矜能于己力，和泰雅正，此谓澄明心境之现也。

欲淡名利，先当彻悟之，视若身外，善御心欲；次当明于取舍，把握之，此尤难也。能淡泊名利，亦处世之智、生存之慧，亦敦睦人情、笃实宽坦、修身养德之美行。

法雨普施，灵泽虽沛，然无根之草弗受其泽；真道广被，非器之质，焉能纳之？未明理而无有所悟之人，不承其引，无心于参悟，唯逐外之速技，因而徒知皮毛，浅识其表；易为其所误导，而曲解真义，自谓知之，遂以为通，实相去甚远矣，对此，吾不足与言。人之识见各异，道中灵悟，亦系于慧根之浅深也。

善闻正法者，定有所悟，然非必贤良能见闻之也。盖其贤良之明者，正心意正，胸怀宽广，达观志和，悟性灵活，故能纳正法，于各境中，善察辨之，取而化法，滤而去杂，不著表相，不妄附从。若夫为非作歹、心胸狭隘、人性陋劣较重者，则自绝于正法之外，自堵善法之径，亦难入觉悟天道之门矣。

人者，贪婪攀比不知足，竞相而执于世说之谓体面，则自寻忧扰悲愁；此谓逐流之尘群，强饰其外，亦苦患之源，烦恼之所由生也。

天下之人，多是物欲、名利财权之奴，不甘平淡，不安静简，思浊易躁；然实凡庸，其心多惑昧，好盲从慕附。为俗世繁多规准，及功成之论，而逐虚名之浮荣，较之不已，争之无休；身心若机轮之不息，其神其思，尽困浮华世戏之幻梦。

彻悟明本者，洞悉朴真之质，至其时起，存生于道源之真元，不为世议所扰，不为俗流竞逐之言所动，不以之自疑自怨，能辨圈层之能量，明其识见之浅深，知其内运之命相；于时下平常，轻安而不过力，有其相至，则善晰察其境之中，其理之存类，是否清净空性，有无实用之端，皆即时自然领会，或化通而赞悦，或过眼而已，无有烦扰，无所思绪。又，亦能去是非二元之蔽，屏绝芜杂之浊，如此，逍遥自适，自立自在，行于己道。

人类之生，贵在知所取舍，权衡轻重，及其主次；亦贵在敛欲平躁，守静澄心。更贵为淡泊之观者，于与天地万物同行共赏之中，自成其界，超脱一切世说，达至一心不变之安稳平和，由是心定神清，不为外物所迁；此乃彻悟放下，乐得逍遥之大智慧，亦是无上无我之本真道境也。

涉世，当随缘入俗，守其清正，持其灵明，运其通澈，以同尘；应物无碍，善化阻逆，取予合道，行止中节，方得色身与法身不二，尘心与道心一如。然须处境识本，以制良策，观表悉里，知运源末；有慧以观照，有智以明择。

天地万物，皆是道场。世间万法，无非悟自渡之法门，以善其生，缘时利人；不妄驰骛于无谓之想。有所道悟，而自主善用术者，佐之以术成己道，至万法皆为我用。如是，则游于万术之流，历境处事，而道心空湛，不昧术巧；自外净观之，见清浊分明，而化浊取清，正意正用，本以御末而去繁，入简归源以安身立命，惟是应时玅用，无累无滞，不著泥囿。

又，万术万法，合道之中，正用于善意而知止，则福祉自至；逆道之中，邪用于恶意而无度，则祸患自取。斯理也，于人人皆然。

处世者，于社会发展之角度，需参与规则及其生计，入乎世务，故而，适度追求与进取，采纳与应用，必不可少，但须进退有节，因革有常而用常，以确保在与时俱进中，使外物与内心相济，平衡而兼容，身心相谐也，精神不浮乱；然贵在主见与辨别，将身外之万象、诸法与规则，皆化为丰富人生、增益心智之修炼法器，是以，调御万术、道心不移，终臻性命双修，元一天和，达至生旅之自由，神魂之大自在。