有其群，多执人言之是非对错，拘于言语之妄辨，惑于心疑之幻，汲汲于探求无谓之事，常陷嗔戾之流，互论末日之景，何其谬哉；然其身多蹇，心为相役，又骛于浮荣，复慕虚名，妄逐所认之高位，精神终日外驰而不宁。此群不自知其颠倒之甚也，昏悖自迷。

此类人等，心之动因复杂，困于心牢之境；又，执于是非对错，欲立一界，黑白分明也。彼辈所惧惑者，所谓＂灰色地带＂也，此境者，非是亦非非，介乎可否之间，因其所悟未至，所修未达，故易疑而生妄，遂亦觉之失控，心多焦灼。

群流多执于＂终极问题＂，此类问题，＂宏大且根本＂，关乎天地之始终，触及存在本身；＂答案＂具有＂一劳永逸＂之性质，人皆以为，知晓＂正确＂答案，则万疑可消，万惑皆释。其意以为，存一绝对之＂终极真理＂，信宇宙之内，定存一＂标准答案＂，只是，其群尚未寻之，未之得也，此诚笑哉，亦谓可爱。何不反顾，省察己之身心，问心安否？生活如何？起居所行之间，心神不宁，又是为何？

彼辈欲执＂终极答案＂为＂锚＂，以固浮生；似得此＂锚＂，则世路风波，其心自安？甚或自以为能，唯己独尊；殊不知世局纷繁，本无定体，＂模糊＂而变化万端，其所求之＂绝对确定性＂，于此界中，实为乌有，无其存也。

寄望于谶杂，驰骛于众说，徒然外求，群相耽溺，终致屡失所望，而陷忧困愈深矣，心愈难以自拔。

世众，执黑白有无之定见，以探万象之纷纭，由是，则动辄碰壁，心感无力，屡生颓困；人间之世，本无绝对之是非对错，所非者，乃其目之翳，谬在观世之心识也。

人之精力易耗，若多费神思，无事虚掷精神、于邈远之极而不可控者，亦于妄境而争扰不休，则徒自苦自伤也；彼之生计，人情关系，康健之养，资财状况，凡数此之类，皆在于己，可修可正，可改可易，实为力之所能及，可施加影响，改善也。

彼辈尽耗心神，以求所谓＂终极答案＂时，则全然不觉于＂足下＂、正在＂塌陷之地面＂。其生之所以纷乱，及之困顿，正因其难以将精力，用于解决实际问题，不治实事，徒务空谈；此乃心之遁也，妄思玄远之无谓，以避目下之琐屑，而琐屑者，尤足令其烦恼之难解。

其群陷＂焦虑与求证＂，盖因心神不宁，内境不安，或源于一类失控之感；遂常欲求＂确定性＂，没完没了，以缓解焦虑，又好寻疵于人言，易著于万相，穷究于身外之＂真＂，且好究于＂末世＂之谬说。

然愈求之，愈陷＂不确定性＂之执迷，及繁多＂可疑＂之处，从而愈焦虑；焦心愈甚，则愈执于：寻得一劳永逸之＂终极答案＂，此环往复，如旋轮之疾驰，终致形神俱疲，心力交瘁，自囚于惶惑疑惧之牢，莫能自脱，不能自拔也。

彼辈常以谬法，求解实需。欲藉掌控外界，执其是非，求其终极，以是自足；此识见之悲，在失其向也，盖心安之本，在乎心之强韧与融通，势必先行理悟，而非执于对外界之＂尽在掌握＂、＂绝对可控＂也。实源于，诚知＂世事无常，乃天地之常理＂之领悟，且自有应变之能，及以境化法之力。

人者，生之灵慧，非穷理于万象，非在找寻所有＂答案＂，尤是无谓之类；而在于与＂问题＂偕行，善化疑惧，善调心境，于浮沉之世路，悟透而心安，宁和笃定也，神识得以澄澈，志意得以从容。亦即，感其物，体其道，应其缘，观其理，悟其法，御其事，安其心，宁其神，养其体，序其生；运本归源，守中合无，一真清玅也。