三者。一尘含容空有遍。
谓尘无自性。即空也。幻相宛然。即有也。良由幻色无体。必不异空。真空具德。彻于有表。观色即空。成大智而不住生死。观空即色。成大悲而不住涅槃。以色空无二。悲智不殊。方为真实也。宝性论云。道前菩萨。于此真空妙有。犹有三疑。一者。疑空灭色。取断灭空。二者。疑空异色。取色外空。三者。疑空是物。取空为有。今此释云。色是幻色。必不碍空。空是真空。必不碍色。若碍于色。即是断空。若碍于空。即是实色。如一尘既具如上真空妙有。当知一一尘等亦尔。若证此理。即得尘含十方。无亏大小。念包九世。延促同时。故得殊胜微言。纤毫彰于圆教。奇特圣众。轻埃现于全躯。迥超言虑之端。透出筌罤之表。经云。如有大经卷。量等三千界。在于一尘内。一切尘亦然。有一聪慧人。净眼普明见。破尘出经卷。广饶益众生等。若据理而言。即尘众生妄计经卷。即大智圆明。智体既其无边。故曰量等三千界。依此义故。名一尘含容空有遍也。
（四）自下依此能遍之境而行四德。谓依前一尘能遍之境。而修四种行德。
一者。随缘妙用无方德。
谓依真起用。广利群生。众生根器不等。受解万差。乐欲不同。应机授法。应病与药。令得服行。维摩经中。具明斯义。又以大悲故。名曰随缘。以大智故。名为妙用。又大坏假名。而常度众生。故曰随缘。了知众生性空。实无度者。名为妙用。又理即事故名随缘。事即理故名妙用。又真不违俗故随缘。俗不违真故妙用。又三者。一尘含容空有遍。
谓尘无自性。即空也。幻相宛然。即有也。良由幻色无体。必不异空。真空具德。彻于有表。观色即空。成大智而不住生死。观空即色。成大悲而不住涅槃。以色空无二。悲智不殊。方为真实也。宝性论云。道前菩萨。于此真空妙有。犹有三疑。一者。疑空灭色。取断灭空。二者。疑空异色。取色外空。三者。疑空是物。取空为有。今此释云。色是幻色。必不碍空。空是真空。必不碍色。若碍于色。即是断空。若碍于空。即是实色。如一尘既具如上真空妙有。当知一一尘等亦尔。若证此理。即得尘含十方。无亏大小。念包九世。延促同时。故得殊胜微言。纤毫彰于圆教。奇特圣众。轻埃现于全躯。迥超言虑之端。透出筌罤之表。经云。如有大经卷。量等三千界。在于一尘内。一切尘亦然。有一聪慧人。净眼普明见。破尘出经卷。广饶益众生等。若据理而言。即尘众生妄计经卷。即大智圆明。智体既其无边。故曰量等三千界。依此义故。名一尘含容空有遍也。