缘者欲修身自强，以立自信，其要者，首在辨妄恶之言。其言者也，或偏执两端，非黑即白；或出于鄙陋，失其素养。既辨之，则当知此乃人性之卑，识见之狭浅也。洞悉其本，则人言何能惑之，何需自疑自贬哉？遂当笃行己道，不为他动。

人理屈性劣，无可辩驳，则转而攻其人，常现匹夫之忿，或举止癫态，事非而迹明，犹不思己过，反肆口以诋人，此乃辩之末技，至薄至拙，亦恶意之直陈也。言者或处忧戚、妒忌、苦楚之境，神元颓乱，乃以贬损他人，暂得自满，又以泄其情。其言非为通意，实为宣泄，惯以贬损、否斥左右，以求心之平也。

当知，人何以观尔，彼之事也，非尔所能控，亦不必控。尔何以应此议，何以择己之向，过何种人生，此尔之事，须由己自定。人皆得尽其言，虽恶亦然。故言之出，彼之事；言之入，己之修。强者之强，在于明其理，守其界，善用其法，不以外事扰内修，不以他人之秽，加于己身，能转念清净，情可自持，心可自在。

己价自定，岂因人言之褒贬？心之所安，即是功成，何求外准？德合于内，道成于身，此即为功，何须青史之丹书？天无私覆，地无私载，山川森然，俱为明证。谓魂与道合，灵归太清，神入化境，此为至恒。

当知人言非尽可取，世论多浮浅，而蔽于一端，故须分辨何者为恶俗之评，何者为善意之劝，其劝虽或不中听，然亦须平心内观，审思己情，若有可改，则勉实修持，如此，心志益强。

另，于食何物，何计其式焉，但得清养，贵在简净，非求精馔，惟重安舒和悦。今人之体弱神亏，其源盖因心有重压，欲繁念杂，囿于众说。群流多颓靡之聚，好奇而嗔，尚怪而戾，业苦相缚，性识相固；是以，久耗精神，未能省察，亦无调御，尤自以为大，实器小易盈，时致内乱气浊，邪力蔽脉，祸端丛生。甚或心魔侵体，智识不济，神思淆妄，行悖常之极，为世法所制。

心若不宁，则神摇；神摇则气散，气散则形衰。是故，百病之生，多由内起，内境过浊，情志失和，涵养未深，此为根本；世人命力之损，实源于邪妄之心，阴恶之意，精神之耗。凡此种种情状，若欲强其身，必先安其神；欲安其神，必先净其心。对此，先前多文已备述，今古之语皆有，兹不赘言。

内修之功固为本，然亦须与天地之道物，以清静之心，感其灵气；常持平和，安然体悟。饮食宜常清素，以养其元，以畅其脉；然至要者，在乎心念之和正，意神之净纯，此乃心法与术道相融之枢要，即心法为体，术法为用，体用不二，融通之真诀也。