亚诺马米文化与Sheroanawe Hakihiiwe的雨林图像

亚诺马米人是居住在巴西和委内瑞拉边境奥里诺科河(Orinoco)流域的原住民部落.虽然目前人们并不清楚他们在前哥伦布时期的历史,但学者普遍认为亚诺马米人从委内瑞拉和巴西边境的帕里马(Parima)高地迁徙到奥里诺科河流域,并很大程度取代了这里使用加勒比语系的原住民.在建立领地后,亚诺马米人与领地边缘的其他各种居民群体接触并贸易.亚诺马米语系有四个主要支系,根据今天使用人数从多至少排列分别为Yanoama,Yanomam,Sanem和Yanam.

亚诺马米村庄是自治的,但可能根据需要与其它群落结成临时联盟.每个村庄都有独立的的’Shabono/Yano’.这是一种用木材,棕榈和茅草搭建的圆形公共棚屋,中央有一个开放的广场,棚屋内没有内墙.亚诺马米男性之间通过战斗,演说和萨满技能而产生地位差异.而年长男性在政治权力和宗教实践中占据主导地位.村长来自父系家族,必须具备解决纠纷,代表家族利益以及成功处理与盟友和敌人关系的技能.

亚诺马米人的经济融合了采集,狩猎.捕鱼,种植,贸易和雇佣劳动,这取决于他们与资源的距离,贸易伙伴和劳动机会.Shabono周围环绕着独立管理的田地,种植着芭蕉,香蕉,烟草和桃椰子(Bactris gasipaes)等作物.虽然不同亚诺马米社区之间的贸易是建立联盟的核心,但早期与外部群体的贸易几乎仅限于附近的加勒比语系原住民Ye'kwana.

亚诺马米人的亲属关系以父系血统为基础,同一父系的成员自称为‘Mashi’,婚姻往往在堂表亲戚之间,交换婚也很常见.婚前男方会为未来新娘的父亲提供劳动服务,有时可持续数年.

萨满在亚诺马米人的宗教信仰和仪式生活中扮演着核心角色.人们认为精神世界分为四层:最上层曾被来自下层的远古生物占据;在这下面是天空,这是死去人类灵魂的家园,它与大地类似,但有更多猎物,在这里的灵魂也年轻美丽;大地则是人类,植物和动物的居所;冥界则有’Amahi-teri’,这是给人类带来危害的远古恶灵.

亚诺马米人把许多疾病的起因都归因于灵魂’Hekira’,萨满用它来引发或治愈疾病.为了驱除攻击人的亡灵,萨满会精心打扮并吸入由酒醉木(Anadenanthera peregrina)种子制成的致幻鼻烟,这使他们能够与灵魂的世界互动.他们还会调制草药来治疗并非由亡灵攻击引起的疾病.

虽然萨满的许多活动都侧重于生者,但他们也主持丧葬仪式.萨满会把死者的骨灰与芭蕉泥混合供哀悼者食用,以表达对死者的尊重并向亲属表示慰问.

尽管亚诺马米人可能直到十八世纪中叶才与欧洲人进行长期直接接触,但从二十世纪中叶开始这种接触持续不断,到了九十年代大多数亚诺玛米人的生活高度依赖外来的斧头,砍刀,铝锅以及鱼钩和鱼线.

亚诺马米人的传统生计根据性别分工,只有男性参与武器制造,砍伐树木和狩猎;而女性则负责纺线和编篮子.其他活动男女均可参与,但收割,食品加工以及收集燃料和水等活动通常由女性完成.

人际暴力和世仇在亚诺马米人中普遍与自然及人口资源有关.人们通常不知道最初起因,而用复仇解释当前的冲突.这种世仇会导致一个村庄的亲属对另一个村庄进行报复.而亲属们会与其他村落结盟保护自己免受攻击.

亚诺马米人在历史上和今天面对诸多生存障碍并遭受来自外部和内部的侵害;这包括族群间的地方战争,欧洲殖民及其带来的流行病,森林砍伐,金矿开采以及所在国的犯罪组织等.由于地处偏远,人们无法获得可靠的普查数据,然而学者普遍认为亚诺马米人口在过去一个世纪中显著减少.目前,委内瑞拉和巴西的亚诺马米人与人类学家以及援助组织保持着联系.

图片是亚诺玛米艺术家Sheroanawe Hakihiiwe的作品.他于1971年出生于委内瑞拉亚马逊地区奥里诺科河上游的一个小型亚诺玛米聚居区Pori Pori.他在当地植物纤维制造的纸张上绘画,从仪式篮筐编织和人体彩绘上汲取亚诺马米文化符号和象征.Hakihiiwei的作品是对亚诺马米传统和身份认同的个人化诠释,他的绘画作品表达了他的仪式和信仰,对丛林的观察以及对生态系统的关注.

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