“自续”与“应成”
在此还要对“自续”和“应成”这两个名称作一下解释:
“自续”是佛教因明学中的一种推论、证明的方法，也叫“自证”，而驳论的方式，就叫做“应成”。
比如，“声音是无常法，因为它是有为法”，这就是一个自续的推断论式。分析研究问题时，首先要有一个论题，这里的“声音”就是论题，而“无常”是它的结论，“因为它是有为法”，这是用来证明声音是无常法的理由。为什么叫“自续”呢?论题、结论、理由一因三相，这是辩论双方都承认的。双方要有共识，在这样的前提下，才能进行论证，否则就没办法说服对方。
第一，这里的“声音”是辩论双方都承认的存在，声音有自性。
第二，声音是有为法。有为法，就是一切由条件产生的缘起之法。没有缘起的法，叫无为法，如宇宙空间一样，不增不减、不生不灭，没有原因也没有结果，是一种死寂的、空寂的法。
第三，所有的有为法都是无常法;反过来，非无常法就是无为法。
为什么要说“声音是无常，因为它是有为法”?这是针对印度数论派而提出的论题。数论派认为，声音是常法，是宇宙中永恒的存在。佛教批驳数论派的这种观点，认为声音是有为法。比如，你打一下鼓，就发出了声音一一是因为有了打鼓的动作，声音才能发出来。哪一个声音不是响了之后马上就消失了?这就证明了声音是无常的。一切常法都是无为法，永恒存在的东西是不需要条件的，而声音的存在是有条件的，比如击鼓声就是以“敲打”为前提。所以，声音是无常法，一切声音都是有为法。自续派就是这样来论证、建立自己的观点的。那么，什么叫“应成”？应成不是先陈述自己的观点，而是以破斥、反驳的方式来作分析。比如一个人一定要往邪路上走，往危险的道路上走，你告诉他说那条道路很危险，他可能不会听。那好，你走吧，我就带你走到这条绝路上去，把你带到悬崖绝壁上，这时你还怎么往下走？那时他就会认识到自己确实是走错了，自己也就因此觉悟了，就愿意返回了。应成派就是这样，不是首先指出对方观点的错误，而是顺着对方的观点、思路，一步一步地分析下去，最后证明对方是错的、自己是对的。
比如刚才那个论题，应成派怎么来证明？“声是无为法，因为它是常法。”“声是无为法”，这个结论对方是不会接受的——声音怎么会是无为法呢？“因为是常法”——这正是你的观点啊。这在逻辑上叫归谬法，根据对方的逻辑来推论，让对方的错误暴露出来，让对方自己认识到这一点。
“自续”与“应成”
在此还要对“自续”和“应成”这两个名称作一下解释:
“自续”是佛教因明学中的一种推论、证明的方法，也叫“自证”，而驳论的方式，就叫做“应成”。
比如，“声音是无常法，因为它是有为法”，这就是一个自续的推断论式。分析研究问题时，首先要有一个论题，这里的“声音”就是论题，而“无常”是它的结论，“因为它是有为法”，这是用来证明声音是无常法的理由。为什么叫“自续”呢?论题、结论、理由一因三相，这是辩论双方都承认的。双方要有共识，在这样的前提下，才能进行论证，否则就没办法说服对方。
第一，这里的“声音”是辩论双方都承认的存在，声音有自性。
第二，声音是有为法。有为法，就是一切由条件产生的缘起之法。没有缘起的法，叫无为法，如宇宙空间一样，不增不减、不生不灭，没有原因也没有结果，是一种死寂的、空寂的法。
第三，所有的有为法都是无常法;反过来，非无常法就是无为法。
为什么要说“声音是无常，因为它是有为法”?这是针对印度数论派而提出的论题。数论派认为，声音是常法，是宇宙中永恒的存在。佛教批驳数论派的这种观点，认为声音是有为法。比如，你打一下鼓，就发出了声音一一是因为有了打鼓的动作，声音才能发出来。哪一个声音不是响了之后马上就消失了?这就证明了声音是无常的。一切常法都是无为法，永恒存在的东西是不需要条件的，而声音的存在是有条件的，比如击鼓声就是以“敲打”为前提。所以，声音是无常法，一切声音都是有为法。自续派就是这样来论证、建立自己的观点的。那么，什么叫“应成”？应成不是先陈述自己的观点，而是以破斥、反驳的方式来作分析。比如一个人一定要往邪路上走，往危险的道路上走，你告诉他说那条道路很危险，他可能不会听。那好，你走吧，我就带你走到这条绝路上去，把你带到悬崖绝壁上，这时你还怎么往下走？那时他就会认识到自己确实是走错了，自己也就因此觉悟了，就愿意返回了。应成派就是这样，不是首先指出对方观点的错误，而是顺着对方的观点、思路，一步一步地分析下去，最后证明对方是错的、自己是对的。
比如刚才那个论题，应成派怎么来证明？“声是无为法，因为它是常法。”“声是无为法”，这个结论对方是不会接受的——声音怎么会是无为法呢？“因为是常法”——这正是你的观点啊。这在逻辑上叫归谬法，根据对方的逻辑来推论，让对方的错误暴露出来，让对方自己认识到这一点。

中观应成派见解难点解说