人间之隅，时有所见，无论网聊之聚，抑或尘世之实景，常闻有群言曰：＂人者，万物之灵长也，主宰也，以其智殊于群生，故万兽与草木莫能及＂，又言：＂持素者，方得清阳之气，唯此之式，可成仙；食肉者，则沉于浊阴之流，其位甚卑。＂ 然则，此人者既自矜于禽兽，而禽兽之中，茹素者众，其类甚多也，此岂非自相矛盾，持论偏颇之甚乎？是故，其傲慢自大昭然。夫傲慢、偏见与识见之隘，实乃人心不得超脱、难获清净自在之根由，亦是一切忧恼苦患之源也。

夫＂人乃万物之灵，禀性殊异，故禽兽莫能及也＂之论，其据安在？盖以人具理性、能创物界、可易世也。此诚＂以能为宗＂或＂以智为本＂之见也。若以＂食素方能守高频之能，反之，皆为低频之辈＂为据，则其评判之准，已自＂智慧＂、＂才干＂之域，移于＂道德＂、＂纯净＂之界矣。于斯，高下之分，不复在智愚，而在饮食之择，及其附带之谓＂能量之频＂也。

以智黜兽，则独遗草食之属。若以智论，则夫纯食草者，其智固不及人，遂为下等。然此辈推尚素食，而此下等之兽，实纯食之践行者也。彼辈无以自解：何以为其所鄙之兽所奉之食，反能令人跻于高等（高频）乎？转以食品论人，则又弃智之准。当此辈以食素与否，以定人之贵贱，则尽弃其初之智优之论也。由是，譬如此世间智达之士，有食肉之习者，反为所谓＂低频＂；而识见低浅之士，但食素者，则为所谓＂高频＂。此与其初＂人因智而宰万物＂之说，自相乖戾，不亦谬哉。自识其心乎？自审其内境乎？外之所形，果为至本之明乎？此双重之准，足见其说之杂凑无章，其识之鄙陋浅薄。彼非欲建所谓逻辑自洽之宇宙观，亦无理致，未明本理，乃择利于己之论，以固其预设、以自骄之结论耳，此诚愚昧无知也，另于时下，实心口相悖，所言所行，判若云泥，平日躁怒易生，性习之劣甚矣。

夫彼言，非求真也，乃所以立己身、矜其高也。其人建此塔楼，凡二步焉。首曰：立人伦之贵，曰＂人者，万物之灵也＂，由是，身为人类，则傲然立于众生之上，此大言壮语，易得之优越也。再曰：立同类之别，曰＂食素者为上，食肉者为下＂，于是，于众人之中，复自别于清高之流。非但凌驾于禽兽之上，亦且超拔于同侪之众。塔愈高，则其心愈自得，然此塔建于流沙之上，其基非道，乃狭浅之心识，双重之准绳也。夫贬人以自高者，实乃内里空虚、心不自安之征，谬执之甚也。真强者，根于心之圆实，质之谦和，意之正善，识之大观，法之无碍，非执于外物、形式之较也。尔之生涯，尔之形迹，尔自为之，彼有彼道，他有他途，勿强人同己，勿执于求同，当以己律己，善修其行，专于己生之道。

智慧非是单行线，人唯其中一类分支，亦非天地之主，乃道运之一环也。所谓＂主宰＂，实乃狂妄之幻，此幻也，正致生态之危，祸乱之争，奸邪晦暗之生。人之存，实赖于万物，若山川草木，日月星辰，暨乎寰宇之境。至本而言，借物体道，器与法皆为用，内净为真纯，然终归一程，何如亦不过体验之旅，人皆行路，所历皆风景耳。

人之饮食，其故至繁，涉及康健、文化、风俗、生计、习性、观念之属。若以之＂频高＂、＂频低＂浅薄而论，则于他人之阅历、生存之态，大为简慢，殊失敬焉，亦井蛙之见也。仅唯口体是奉，徒恃口腹之式，于涵养心性则漠然，不谙内修，遂自诩神纯气足，更自认高贵而轻慢，此乃痴妄耳，不知己之深浅。

其上所述之象，皆谓＂我执＂之显也。贪者，欲保其优也，嗔者，恶不若己或碍其优者，痴者，为偏见所蔽，不见实相也。唯破除＂我执＂，泯其分别，方能臻于＇无我＇之净境，得涅槃自在焉。夫万物齐同，各得其所，各行其迹，人为之分贵贱、别高下，是为古圣所言之＂大伪＂，逆其本真之灵明，是故，乱与苦，势所难免也。有其群，欲恃其优，则必觅证以自是，恶对异见以自高，由是心不得安，神不得宁。又有其群，自谓得真理之要，绝省思，拒新知，轻良言，谤义理，此二端之况，相类也，其性其心，决其力之明暗，皆陷识见之樊笼，难以出之。缘者遇斯人，若交流不谐，即知所言止，宜远之，任其自然。

万法之＂应用＂者何？谓能解其义，明其用，知其于特定境遇中之益。譬如，知素食之有益于人之身，知某些法门之助于人心之静，于斯诸法，心不拒斥，善能取用，依况而调，不受其絷。又，＂不为所障＂者何？此乃最要之一步，谓不以此诸法为绝对之理，不执著之，不令其成桎梏，以缚己身心、困他人。须知＂茹素＂亦为一法，然法者，渡河之舟筏也，既渡，则当舍，岂可负舟而行哉？譬如，若执著于＂茹素＂之法，而轻他者之食式，甚而恶妄之言，则是为此法所障矣，亦为浊习之劣所控。指以示月，然指非月，愚者执于指，智者因指见月。然愚智之别，惟在炼至顿悟，而一念之通耳。

界内合道之大能者，心净气和，御万法而不为所碍，善用而不为其所囿，不泥于言，不拘于形，不执于相，不滞于众说，亦不以绳己，不以束人。敬宇内之流变，随顺世演，尊重存续之式。其心自在，行而随缘，内守觉知，常保平和。能体察众生之取舍，及生存之态，明知人各其舟，而彼岸则一，即心之安宁，之自在，与夫大道之归途，无有不同，至道之法，皆一也。此般不束，非冷漠之放任，乃洞彻之敬也。由是，纷争弭，和谐生。

所谓＂高频之能＂者，当修心念，于心念上、加以修持，非饰外行。亦须明观事物之整体与相对，譬如水焉，随方就圆，善应万境，而未失其道性。去＂我执＂之优越、之嗔慢，舍＂我执＂之绳准，转而观照心境之流动，为己之命力状态，始任其责，以净法而成效用，斯时，方能真解万物，乃见真美，至乐悦生。