老师讲：止观法门 （转自《修证佛法讲义》）
佛法的修证号称八万四千法门，所以法门无量。很多人都说我今天看这个法好，明天看那个法好，但是他们几乎统摄在止观中。止是什么呢？止就是止息妄心杂念。观就是观到真如实相。止观又称观心法门，它有几个次第:

第一阶段：修出观者和被观者
比如这里边简单地介绍一下，但这个以后在次第上还要详细地给大家讲解。今天因为时间关系只是简单介绍一下。比如第一开始，修行者上座观自己的念头川流不息。你的念头不断地在生灭不断地在心中生灭，但有一个觉知始终有个觉知在这儿。知道自己杂念少了，我静下来了我还在杂念之中，始终有个觉知在那儿。

觉我们把这个觉当成观者叫观。观到自己在杂乱，就是一个"观者"一个"被观者"出现了。

我们杂念本来虚幻，杂念本是虚幻的，千万你不要想一个念头我要去灭它，它是虚幻的。你要加一个念头"我要把杂念灭掉"，那你就起心了，又加了一个起心动念。杂念生生灭灭变化不定虚幻不实，你只需保持一种静静观照的状态看着它就行了。不要生起消灭杂念的心，也不要被杂念或身心的任何觉受牵引。

身体的酸麻冷胀疼等这也是虚妄的，会不断地变化也属于心意识的一部分。就是觉受也是心意识的一部分，你的心意识在生灭，它也会生灭。

行者在这样修证一段时间呢，会修出一个观者跟被观者，观者跟被观者生生灭灭生起。

就是说即使这样修证到这个境界的时候，我们在起坐后，平时即使我们跟别人讲话，或者在喜怒哀乐之中呢，都会看到有一个如如不动的一个你在那儿看着自己。看着自己在发脾气，看着自己在笑，看着自己在哭。这就是修到这个地步的境界时候，始终有一个观照者在那儿。

这是观心法门的第一个阶段完成了，修一个观照者出来了。

第二个阶段：就要破掉这个观者跟被观者。
因为我们有的人会把这个观者认为是如如不动的观者认为是真我，这个不断地哭笑的这个是假我。一个真我一个假我，真的是相对于这个假的存在的。如果这个假的是假的，这个真的也不存在。你是相对于这个假的修出一个真的来，那如果假的是虚幻的真的也不存在。这就是佛法中观的正见，否定一个面的同时另一个同时把它否定掉。所以说真我不存在，所以我们自然地慢慢地观者被观者都会消失掉。

就说观跟被观，只是一个处于静态一个处于动态，只是一个动静的两个状态而已。但是随着我们这个观者观照的这个力度的加强，我们其实心已经很清静了。当你的杂念越来越少静到一定程度的时候，其实自然地观者跟被观者会合为一体。这个是个自然发生的现象，因为已经到了极静的状态。而且我们又不分别"动、静"两个相，已经不认为这个是真的。只要你不认为他是真的他是假的，那么他自然会合为一体。当静到极致的时候自然就合二为一，那么动静二相我们就破掉了。

（修持中容易出现的误区）
但是很多行者停留在这个修观照者这个程度，到最后只是修出一个观照者。他觉得那个已经是一个真我了如如不动的，比如说有一些根器的人会觉得自己是哪个菩萨转世或者是什么。他会修出一个菩萨在那儿看着他，这个菩萨不断地看着他说他已经成了。其实还不是那是个假的，如果那个菩萨是你相对于你来修出来的。如果我在这儿比如说杨宁在这儿，这边站着个菩萨那就不是。就说在你的意境里边，如果有个菩萨看着这个杨宁，那是相对于杨宁这个菩萨存在的。如果杨宁是假的这个菩萨也是假的。就说他只是两个幻境，一个在动一个在生灭一个是不生不灭的。所以这两个境界都要破掉的。就说当很多的修行者进入这个境界不能破是为什么呢，就是止力没到达就没有进入定态。止力还是不够炉火纯青。

(破这个观者跟被观者的时候需要很长时间)
很多释迦牟尼佛当时的弟子呢，小乘的行者他们是以四禅八定做地基的。所以他们如果在四禅八定的基础上修止观，他们迅速地就可以成就。因为他们的定力跟止力达到了，而我们没有四禅八定的功夫。所以我们在破这个观者跟被观者的时候需要很长时间。就说止力不够，就你能够止杂念，但是你的力量不够。止力是经常经常呈现在这个没有杂念的状态，时间久了才会培养出这个力量。有力量才能用，因为今天很清静明天就杂乱这是不能用的。

即使入定也是你今天两天入定了，你还没有修成定力知道吧。一天两天入定是不算什么的，你入了定你还没修出那个力量来。就说要入定很久累积出力量来，这个定才能转入智慧。不是说我今天定了8个小时，就开始大彻大悟了还达不到。

第三阶段：进入三摩地状态
这个后边有一些系统的解释我觉得这个呢，就是需要在修证的过程讲我念一下吧。行者进入第三步时，已很容易进入动静二相不分别的大乘三摩地状态。三摩地状态是一个身心俱亡的状态，你感觉不到它存在了，或者是忘掉了。开始是忘掉了后来是亡，忘跟亡是两个境界。一个是你忘掉了，一个是它消失掉了。那是气脉已经转化到一定境界，但这个过程还有心意识的一些范围，还没有彻底了。

第三阶段过渡到第四阶段中间要有一个座外功夫：修功德
第三步过渡到第四步中间要有一个座外功夫，就是功德的建立。如布施持戒忍辱，如功德与功夫同时具足。

大乘行者已进入光明海，破"我空"与"法空"，沐浴在诸佛菩萨的光明海中。而且现观法界一切皆从光明化生，包括诸佛菩萨皆从光明中化生即有即空。此境界很像法身佛的境界，实证心佛众生无二无别。

行者在光明海中随光明即有即空，但这并非实证到"空性"的境界。行者似乎已达“无所住” 而生心，明了 “妙有真空”，但“生灭” 仍然在境界中存在，未破法身执，光明即“法身执”，光明海即法身执，这个需要修证的，我觉得没必要太多的解释。

第四阶段：无生无灭
第四步，一切在定中如如不动，无生无灭，包括光明海或光中化现的一切。在此境中"法界一切无所不住"，行者此时证到"无生"境界。因"无生"，故观不到"灭"，因"无生"，故无"成住坏空"。行者进入如来空定实证"如来"境界。

第五阶段：真正断尽情欲破尽我执
第五步行者到第五步，大乘行者才真正断尽情欲破尽我执，将情欲升华为大慈大悲升华为博爱，才始觉将六道众生全部度尽。

第六阶段：回归红尘之中时，活在当下，身心随缘起用
第六步行者回归红尘之中时，活在当下，身心随缘起用。一切动静有为无为皆为利益众生。

止观小结：在止观的整个修证路途中，仍然是在中观见地的指导下，从物质区到真空地带的移动。次第大概有观与所观空，就说观照者与被观者空，觉与所觉空，照与所照空，一直到观音菩萨的圆照。照见五蕴皆空是种圆照的境界。

（最高境界——"禅"的境界）
突破"真空地带"后，因为这几个区重叠在一起，因为没有时空了，这几个区就没有时空隧道可言。重叠在一个点上，所以修证者会觉得自己一直在原位未动。本来是佛，我们一直没有修证。所以这是最高境界——"禅"的境界。

⭑⭑修证指导的重要性⭑⭑
修证之路风景万千，不同根器的人有不同的幻境以及遇到的问题。所以最好有过来人的指导下修证。但现在指导实证的老师比较少，所以希望修证佛法的人都能发愿"以身证道普度众生"。