什么是证悟，怎样才是亲证本来:

1、当我人修法修至能所双忘，心法双泯时，不管修什么宗，都是卒地折、爆地断，有如爆炸物，忽然爆破，内而身心，外而世界，乃至虚空，一时脱落、粉碎，化为乌有，连乌有也乌有。所谓大地平沉，虚空粉碎，当斯时也，虽一无所有，但虚明凝寂、一灵不昧，了了常知非如木石。虽了了而无能知与所知，以此了了全体是一片虚明灵知，不能再有能知与所知，再有知，便是头上加头，即非是了。我人证此真境后，回过头来，方才识知这个‘灵知’不在别处，整日在六根门头上放光，与我人无丝毫离异、无些许间隔，一切言行动作，无不是‘它’的灵妙神用。从前为它千辛万苦，百般追求探索，原来只在目前不识，反而污糟它、屈辱它，在六道内轮回受苦，宁不冤苦！ 古德谓‘声前一句，千圣不传，面前一丝，亘古无间！ ’又谓‘踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。’即指此也。
——元音上师

“生灭灭已，寂灭现前”，这就是涅槃。不生不灭是涅槃，生生灭灭是妄心，妄想妄情都灭光了，这不生不灭的佛性就显现了。修法坐不好是什么缘故呢？这要自我反省了，我们的心还粘在什么地方？为什么还要粘着它？赶快放下来呀！一切都是我们心中的影子，你还粘着它干吗？不可得啊，是假的、是空的，放掉！你果真一放，念佛也好，持咒也好，就能所双亡，根尘脱落，自然佛性显现开悟了。见性不见性，不要问人，自己体味。开悟的至味犹如哑子作梦，无法向人诉说，但心中明白。
——元音上师

问：至今修法整1个月，座上有了轻安的感觉。有时坐至没有腿，没有手，没有身体，好像在虚空里，只有一个咒音自然地流出。这时没有一点杂念，只是静静地看着咒。有时座上恍恍惚惚，咒好像停停念念，不知不觉时间就到了。基本上每座都能入定。

答：整个身体没有，这最好。真无念时，咒也脱落没有了。真是好样的！还须更进一步，坐到身心世界连同虚空一起消失，而灵知不昧，才是见性。
——元音上师

这就是禅宗的“恶辣钳锤”，所谓“杀人刀、活人剑”里的杀人刀。用这种手段，叫你死透了再活。就是把你所有的妄念、所有的凡情统统去掉，去得一丝不剩，要死透，不死透复苏了。若未死透便轻许复苏，即轻率地印证学人证道，结果必是“半青半黄”，这叫“药水汞”，不是真金。遇火即飞，遇境即倒，何能敌得生死！我们修心中心法，到根尘脱落的时候，身、心爆裂，如天塌地崩。不要怕，这是修法的力量。一怕就退回来，死不透，身、心、世界化不空，就不能见性了。谚云：“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？”我们经过这一番刻苦用功，大死大活后，到圆寂的时候，就安然自在了。
——元音上师

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久炼成钢，脱开了，不着相了: http://t.cn/AXXPEVkD

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无心非开悟，自己脱开就知道了:http://t.cn/AXovwN9p

为什么我们又要脱开这个相呢？

我们平时都是有所明，如果静下来看看，就会发现我们的思想时时刻刻都有东西在那儿，都这样啊、那样啊，张三啊、李四啊，所以宗下说“驴事未了，马事又来”，纷乱得不得了，都是相对的东西，都是有所明。所以我们要般若无知，无能知、无所知，“啪”地脱出来，绝对真心现前，没有能所对立，这才是真。……但是反过来我们要起妙用，就是现种种形、现种种相，因为佛是活的，不是死的。既然这样，为什么我们又要脱开这个相呢？因为脱开相之后，才能见到本性，要先识得本性之后，回过来再起佛事，再起妙用，这样才能超脱二死，否则你还有住着，还是住着偏真，这样还是不究竟。我们要知道一切世间之物都是我的真心，都是我法界宣流，所以“无不从此法界流，无不归还此法界”，统统归到这法界里面来。
——元音上师

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禅宗即是无上密宗
再进一步，就是认识到我们的法身(就是能够见、能够闻、能够嗅、能够触、能够知的觉性)与诸佛无二无别，用这个真理来修的，就是最上乘禅。修此禅者，须时时刻刻观照，一点妄念都不起。妄念一起，就把它化空，不跟著它跑，任何境界变现在前也不为所动，久久地这样锻炼下去，就会将身心、世界化空，而亲证本来佛性。当然一下子做不到，这个念头才息下来，那个念头又来了，须要不停的与它斗争下去。在起念时，我们要看见它，不跟它跑，不理睬它，它有一百个起，我有一百零一个不理不睬，在这样不理不睬的斗争当中，念头就不期然而然的化掉了。当你一念不生时，忽然‘唰—’的一下，就能所双亡，根尘脱开了。当下身心(就是思想)、世界与虚空，一齐消殒无存，天真的佛性也就历然现前而亲证本来了。
——元音上师

有时坐一小时方定，有时数分钟即定，有时心极烦躁，此皆同一进步，不必强分优劣，能听其自然者，正定力也。必久久由若昏若昧之空转入明净空后（即虽不见任何景象，不闻任何音声而了了分明），忽然打失身心，根尘脱落，虚空粉碎，大地平沉，无相之实相即现前矣。

有时坐时未必定，不坐时却甚定，或坐不坐皆如是，此去打成一片时不远矣，此等境界，于座上切勿比量思索，反使不定，只有不理，勿自误也。
——王骧陆上师

2、也就是一念不生，了了分明的灵知真心朗然现前。在禅宗叫做“一把擒来”，在净土宗叫做“花开见佛悟无生”，在密宗叫做“证入悉地”。 
——元音上师
3、要见一真法界，就要把妄心歇下来，在一念不生时，回光一照，看到本性光明，这就是自己的本来面目，再不要去求其它什么神奇玄妙的东西。

4、要在妄念断处，认识真心，体验真心。若不能一把擒来，就是“当面错过”，那就不能见性了。
——元音上师

5、我们修法修到极处，忽然能念之心与所念之咒或者能观之心与所观之境一时脱落，这是好消息到来的时刻。此时乃千钧一发之机亟须猛著精彩，看这无心可心，了了分明的是谁？还是自己本来面目否？稍一停机伫思，即被它影子所惑；如当机立断一把擒来，即亲证本性矣。
——元音上师

6、有的人等爆炸，等不得，越等越不行。而且各人开悟打开的情形也不同，有的人如同一个东西落下来一样，一脱就是了，没有什么爆炸。各人定中境界也不同，有的看见光，有的看见护法神，有的看见自己，有的什么景象也没有，都不一样嘛。护法神有好几个呢，一脱开就什么都没有了。再举个例子，保护当中，有一个同参睡觉时脱鞋子，刚一拉鞋，身心都没有了，寂灭本性就现在面前了。保熟了就这样子。未真证道，有时似出神，到什么地方了，这不是真出神，还是六识的影像。
——元音上师

7、我们用功打开来的时候不一定在座上，很可能是在睡眠当中，在工作中，在走路时忽然一下子脱开来。所以时时要用功观照，不可放逸。
——元音上师

8、是的！但如理路分明后，时时绵密保护，不随境转，时节因缘到来，也能豁底爆断；有的人象卷簾似地落下，化脱身心；有的人因外间事物的感染，而引起自身的爆破等等，各不相同。
——元音上师

其实历代禅宗祖师大德所证本是同一境界，谈及证悟见性，所阐义理全然不二，一脉相通。

1. 灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。【《五灯会元》·百丈怀海上堂开示】

2. 桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清。好将一点红炉雪，散作人间照夜灯。【《大慧普觉禅师诗集·送超僧鉴》】

3. 做工夫，但时时提撕话头，蓦然一念不生，前后际断，根尘识心一时销陨，如桶底脱相似，方是彻头彻尾。当恁么时，不须更作道理商量，亦不须保任，亦不须疑，只平常履践便是。【《大慧普觉禅师语录》】

4. 有眼觑不见，有耳听不闻，有鼻不知香，有舌不谈论，有身不觉触，有意绝攀缘。一念相应，六根解脱。【《庞居士语录》】

5. 一日粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉则朗然，自觅身心，了不可得。即说偈曰：瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。
——摘自憨山大师纪