明天周五，农历六月二十四，是「九天应元雷声普化天尊」诞，刚好，明天在干支历上又是一个「戊」日，很多朋友都知道，dj有「戊不朝真」的说法，那到底要怎么理解这个事呢？今天就来说说。

先说这四个字「戊不朝真」

在以前，在dj的古籍经典中，是没有这四个字的，这四个字是「闵智亭」道长（1924年5月5日-2004年1月3日）在其所著的《dj仪范》中，提到并解释了「戊不朝真」。所以这四个字的流传，不到一百年。虽然在dj的古典中没有这四个字，但却有「戊禁」的概念和术语。

再来说为什么禁「戊」

「戊」这个字甲骨文里指「战斧、干戈」，是武器的意思，金文承续甲骨文字形，篆书又再次变形就成了「戊」，所以戊字在很早以前指武器战斧。武器者，宜静不宜动，动辄杀伐伤亡者也，所以「戊」这个字引申则有了禁忌之含义。

而在十天干里，戊排序在第五位，为阳为土。在《拾遗记》里记载，黄帝出生在戊日。《滴天髓》里也有著：戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。

华夏文明起源于农耕，礼敬天地，所以传统认为：

春犯六戊，则令人促寿绝嗣，动土，则犯帝星；
夏犯六戊，则令人眼目失明，飞灾横祸相侵，动土，则犯土府星辰；
秋犯六戊，则令人遭瘟瘪时病，动土，则犯五岳四渎；
冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯后稷皇社。

而戊日禁忌的形成，同时也是古圣先贤们站在阴阳、五行运化周期规律的宇宙观来认识的。正是在这样的宇宙观之下，可以说，所谓“戊禁”，是华夏先祖在经过对天地的长期观察和农耕实践所得出的经验与结论。

因此dj做为本土zj，则对「戊禁」传统进行了传承，纳入了本土经教中。而闵道长的「戊不朝真」这四个字，是基于dj对「戊禁」传统的再解释。

既然忌讳，可要是真赶上了，就好比明天周五雷祖圣诞是戊日，这香是点还是不点，经是念还是不念，祖师祭拜不祭拜？

《灵宝领教济度金书》卷之三百一十九“斋醮须知品”拣日中载：“诸建斋，宜择三元、三会、五腊、四始、十直、庚申、甲子、本命之辰，仍避六戊日、帝煞、圣忌、岁破、月破、十恶、大败、龙虎、罪至、受死等日。若与三元、五腊、三会重并，则不妨也。惟六戊、帝煞、圣忌，不可不避”。这是斋醮，需要避讳，但是重要日子三元五腊赶上了，不用避讳，该干啥干啥。

《道法会元》卷之七十八“雷霆妙契”载：“六戊日，雷神会合五岳百司、三元九府曹宫于开阳上宫异灵景内，攒掠世人罪福功过轻重，削人福禄，促人寿算。并不可行持烧香祈祷”。

但《道法会元》卷之一百七十一“上清童初五元素府玉册正法”载：道家以六戊日不烧香，如有急切祈告者，惟戊辰，戊戌乃道父道母之忌，余戊日亦听从便也。如遇大风大雨，可暂止入靖，俟过，方可朝修。”，在烧香方面，也有例外，你若真有急事，除了戊辰戊戌两天，其他四个戊日可以。

斋醮、上香都有例外，还有什么呢？占验，一般避讳六个戊日，不过也只有少数典籍中有写，比如《灵棋本章正经》这本，就写明了忌法“六戊日忌占，占必不验。”

现在数来才几样，其实有很多项目反倒必须在戊日里做。比如，

《道法会元》卷之五十七“上清玉枢五雷真文”中“请兵”祭炼要“择六戊日祭之”。

《道法会元》卷之一百二十四“上清雷霆火车五雷大法”中祭五雷要在六戊日：“火师曰：凡祭五雷，须选六戊日，龙会之日”。

《道法会元》卷之五十七“上清玉枢五雷真文”中论令牌载：“凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨......若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处......取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龙会日，于高原或罕人行处祭之”。

其实这日子原本没有被传得那么神乎其神。三元五腊这些重要节日不避讳，神仙祖师过生日，不忌讳，念经也不忌讳，就是点香这个事需要斟酌，但如果有急事，戊戌戊辰两日避讳即可。

明天就是雷祖圣诞，各位有时间可以去庙里、观里看看，到底有没有「玉枢法会」、道长们忙活不忙活，就清楚了。