#读书打卡# 山东微山两城山出土东汉画像石中的扁鹊形象耐人寻味，刻画人头鸟身可能是要迎合其名中的“鹊”字，而扁鹊医术的象征恰恰就是施针。中古时期，针法常常被赋予神化色彩，甚至可以成为人神交际之工具。《南史》卷三二《徐文伯传》：“（徐熙）生子秋夫，弥工其术，仕至射阳令。尝夜有鬼呻吟，声甚凄怆，秋夫问何须，答言姓某，家在东阳，患腰痛死。虽为鬼，痛犹难忍，请疗之。秋夫曰： ‘云何厝法？’鬼请为刍人，案孔穴针之。秋夫如言，为灸四处，又针肩井三处，设祭埋之。明日见一人谢恩，忽然不见。当世伏其通灵。” 以草偶为鬼治病当属于交感巫术（ｓｙｍｐａｔｈｅｔｉｃｍａｇｉｃ），而为鬼治病依靠的正是针法，足可见编纂者以针法为通灵之术。无独有偶， 《太平广记》卷二一八引《齐谐录》： “有范光禄者得病，两脚并肿，不能饮食。忽有一人，不自通名，径入斋中，坐于光禄之侧。光禄谓曰：‘先不识君，那得见诣？’答云： ‘佛使我来理君病也。’

光禄遂废衣示之。因出针针肿上。倏忽之间，顿针两脚及膀胱百余下，出黄脓水三升许而去。至明日，并无针伤而患渐愈。”这与上一个故事相反，是神明以针术治人。唐代有更高“规格”的传说，《酉阳杂俎》记载： “复州医人王超善用针，病无不差。于午，忽无病死，经宿而苏。言始梦至一处，城壁台殿如王者居，见一人卧，召前袒视，左膊有肿，大如杯，令超治之，即为针，出脓升余。顾黄衣吏曰：‘可领毕也。’超随入一门，门署曰毕院，庭中有人眼数千聚成山，视内迭瞬明灭。黄衣曰： ‘此即毕也。’俄有二人，形甚奇伟，分处左右，鼓巨箑，吹激眼聚，扇而起，或飞或走，或为人者，顷刻而尽。超访其故，黄衣吏曰：‘有生之类，先死而毕。’言次忽活。”贾二强认为“王超诊治的这位患者极可能就是阎罗王本人”。阎罗王治病需要凡人帮助，而此凡人依仗的正是针法。
——于赓哲《从疾病到人心——中古医疗社会史再探》