今人为诸般目标、计划、欲望所驱，鲜有暇歇心，以感周遭之自然，察心内之律动；前路或有未卜之岸，心中或有难平之澜。群生常若负舟逆水，少有从容安放之时；几曾得闲，坐观草木之荣枯，山川大地之化理？

而草木与众兽，能予人启示。观草木之＂随性＂与劲韧，其不刻意营求，但沐晴晖甘澍，顺乎外气之场能，默默潜滋，应时序而生；春而萌，夏而茂，秋而实，冬而蛰，皆自然而然，未有作意也。其根植于厚土，貌可若纤柔之态，然能于石隙、峭壁间兀自勃发，强毅以生；此深扎之志、本然之道质，非人之所有也。其灵属、不争不夺，惟默然自循其生之常，如如而然之道合，尽其利物之德、道性之利他，且具木之清气，以助人间风雅，妍荣嘉致而美乎境域。若然，和于杺，则利命之五行，更臻太清之正，玅化而善运。

此外，亦有蓬茸萌兽之闲适，与其道居之状。譬如，猫卧安恬之隅而酣眠，犬嬉草间而欢跃，鸟栖枝头而啾鸣；彼等大抵时皆舒泰，乐享其时也。其狩则专神，其戏则朴率，其憩则静实，且通合道律，于草木之中，同气纳取；此全然当下之态，较人分心于器物及世风、神识受其役，忧怀于今时与未来，其怡乐远甚，亦纯乎真性之适也，可谓尽入天然之趣，体道性之舒和矣。彼等之属，非若人类耽于繁冗欲念，执于无穷之比较；本真之生存乃其首务，既足其基本所需，则恒处于简实之生，其位之质能、亦如是而传续，此乃一类道性之真，灵粹之至也。

然则，今人功利之争，欲壑之深，妄意之杂，较之古昔，其弊滋甚；譬若忧思烦扰、咎事惑情，乃至魔障之纷乱，皆由此生。人恒汲汲骛远，竞逐于优渥之高位，迷于繁冗之物，故易陷忧劳烦懑之中，难以自释而平心，亦易陷人性之愚弊，不免入于阱坎。其一常况，多忽视于时下，目恒注于竞逐攀比之途，不见道感之景趣、身边之温情；故身心失其衡，竭力以逐欲，以致形骸疲敝，浊秽丛生，心神虚损无主，精元颓萎，甚如槁木也。

夫何以师草木禽兽耶？当常缓其心其行，宁其躁虑之心，往观乎自然之象；可察时境而外出，入于云林之间，视叶之辞柯，感风拂面，闻鸟鸣虫音，赏花触木，觉其生机，此乃源本之疗矣，亦谓上乘调摄之至术也。再者，习练凝神之功，亦不可忽。凡劳作、进食，乃至与人言谈，皆当试将心神专注于眼前，适以调息而平伏内气，即时减却浮思杂念；亦需容受＂不完美＂，如草木然，顺应四时，循道律而存，纳己之生长节奏，宽坦以对人生之起落沉浮，毋苛求事事皆＂完美＂，以免陷于自困之局。

然另有一枢要，不可不知，乃简敛其欲也。当洞明何欲真能滋养于身心，何欲为外力强加之规准，或为时风之浮华所蛊，过极而贪逐；须澄心辨析，当审其源，是否为流俗之消费观所惑而＂欲＂之，抑或为生存╱生计之本而＂需＂之。

偶可许己＂无所事事＂。譬如有时，可如走兽之闲适、道性灵然之稳实，歇心徐行于时下，感其间道物之息静，融无言之灵纯，此亦养气蓄能之要也；然此，非谓尽弃人世之求索与奋勉也，实行于生途之程，知持心之恒定，守志之笃实，勿使过甚之欲望与功利，尽缚其心。当内求神衡，修证圆慧，以安法身，若然，则净观万相空，灵明任运，清浊相济而至一；俾安度流年，体悟造化之至美，合道于生命本真之自然。