佛家认为轮回的有情分六道。当意识离开根身，便成为「中有」（一译「中阴」）。意识与微细的气微妙地结合在一起，意识到处浮游，找寻六道中的一种生趣，也可以说是找寻由业力牵引的他生父母。
由是识即进入母胎，而根身亦逐渐成长。然而投生之处亦由前生的业力所决定，以业为基，由是有胎，更由是始有根身。是故由意首先取得投生，身则于后来才慢慢在母胎成长——成肉，成血，成器官。
是故意识在这过程中便由业力来决定，依过去生的业力牵引，遭遇父母的交会，并产生入胎的欲望。得人身者，有人类的意识以及人类的器官。
然而无论何时，当肉体消散，则一切亦归于无有，只此意识微妙地与持命气相结合，流转于六道而无例外。这种生死的六道流转是无限的。倘此意识由于日常行为所生的力感应而为善，譬如说，意识投入人类父母之胎，得到人类的根身后，复能知父母恩及积集种种善业，那么，当生命结束，肉体败坏之后，便可能对人类起感应，再一次取得人类的生命。因为这感应自然会使他遭遇人类作父母。
相反，倘意识由恶业而生，特别是不知父母之恩，甚至仇恨父母，则当意识流浪时，便不会因感应而能遭遇人类来做自己的父母。其时，意识可能长期都找不到安身立命之所。直至由于恶业牵引，便会堕落于炽热与潮湿之地，终致取禽畜或低等动物为生之身。事实上，虽有累千累万的人类中有身在浮游，但却有更多禽畜与昆虫的中有身。由于恶业牵引者多，因而再取人身的便少，再取禽畜昆虫之身者便多得多。
于此可见人身难得，因为要得人身，非要有善业作为牵引不可。外道相信，胎中先有肉体，然后才有意识。所以当死之来临时——因疾病刀兵等而致死之时，自然是由器官组成的肉体先崩坏，然后才是意识。
但佛家则不采取此说。佛家认为肉体的死亡只是地水火风空等五大分散的过程。也就是说，是身体归于水大；热力归于火大；气归于风大；识则归于空大。这些元素正是胎儿在母体怀孕期中于大自然间获得的。
当识归于空大之际，意跟持命气便立刻流转。当然，于五大还原之后，人的内外气也就停止了。内气一停，识便偕同意与持命气去找寻再生的生命。这时候，修习过佛法的人对死亡的过程认知通透，他会记忆起导师传授的口诀，因而对死亡没有死惧。
——曾受过「颇哇」（迁识法）教导的人会得生净土；曾修密乘生起次第、圆满次第的人得以进入佛土，并由是得到解脱。相反，没有修习的人则不能生起觉受，这时神识便于虚空中消散而成为「中有」。
所谓中有，即指今生已结束，他生尚未取得前的那段过渡时期。在过渡时期中，神识流转，以接受六道轮回的业报。是故投生于六道的哪一道完全由业力决定，即神识于中有阶段流转时，其情形由业力决定，没有两个人会完全相同。有些人会花一段的时间，有些人却只需要几日，这完全由人的善与恶业来决定。所以，倘若有一个善人，并且曾经修持佛法，则可能完全不经过中有的阶段，或者很快即可遭遇到具善的父母而再生于优美的环境之中。
——摘敦珠法王#致自己##人间清醒# http://t.cn/A6eMzgxY