彼時華夏，禮樂之邦，聖者傳曲，流布四方；鐘磬和鳴，雲韶九奏，冠裳淳穆，揖讓成章。曾見黌宮列鼎，弦歌不絕，又聞迭紀之諺，哲意卷藏，舊話賦新言，未與塵沙俱亡；瀚墨文粹，其盛有時，德者，必與之和而正用之，及其時勢，拯溺扶危，邦國之黎民益強，兼弭外釁。然今茲所論，只此古琹者，其可謂樂器之尊，七弦十三徽，虛中納和，松沉澹遠，悠邃息玄，玅合靈成兮雅然。或隱於嶺谷，林風為譜，或鳴於蘭韻之上，竹海和聲；楚江月冷，猶聞蘤艸泣露，秦川曦暖，似有廣陵嘯風。

斫木常擇焦尾紋，調音先辨宮商角徵羽；鹿角霜凝古琹面，生漆裹就長亙魂。七徽為界分陰陽，十三徽點藏星絡；指法暗合幽蘭譜，徽位合通律呂書。勾剔抹挑皆卦象，吟猱綽註是光躔；案上冰弦動太初，水衢赴海貫淏壑。慢角調中聞孤鴻，淸商弄裏見雲鶴；九準線上碣石調，七弦間作烏夜啼，泛音猶帶商周月，按音似挾秦漢溪。鳳沼吞盡三重霞，琹內龍池納瓊林；嶽峙承弦如劍脊，洲嶼垂木星槎息，宮徵相生循八度，角羽相望轉九隅。

謂之琹長三尺六寸五，法周天三百六十五度；弦分宮商角徵羽，應五行金木水火土。聆其音，涵虛混太淸，杳杳七弦，若松風之入耳，翛翛僊籟，似溪泉之過石；靜景之中撫之，神歸內府，氣貫指尖，聲出心源，彈流水而應智者之樂水，奏高山而懷仁者之樂山。琹中眞意，不在聲色，在本然之性；琹我為一，心手相洽，音與靈和，於琹聲中參悟眞道，於靜致中體察眞律，至一澄明，無有而無無，是然而無然，此乃琹道及之太和，之至境。贊曰：聖者之制器兮，法象乎乾坤之陰陽；賢德之修身兮，和衡乎性情之化。絲桐傳雅韻兮，凈神止慮，可以絕塵境，琹道之深，非言能盡，知而悟者，緣合而同參玅諦。

————————————————

古琹，靈雅之器也，琹音通五行，和五臟，古琹之音律，可調節陰陽，疏通經絡，作用於五臟六腑；是謂古籍所言：宮音養脾，商音養肺，角音養肝，徵音養心，羽音養腎；世之琹者，可用以琹音調護身心，佐以延年益壽，正其情誌。古琹音律之奧，深蘊五聲之玅，琹弦定調，如常聞之正調，則一弦、五弦應宮，二弦、六弦應商，三弦、七弦應角，四弦屬徵，五弦復歸宮，六弦復應商，七弦復應角，八弦屬羽；然此僅泛音之顯也，實按弦之音，其繁復遠甚，調弦之法與奏時常用之音，皆循此五本音而設焉。

雖琹面設十三徽，乃按弦取音之靈樞，而其散音渾厚，按音沉實，泛音淸邃，三者相生，能生音高之玅化，不可勝計；乃至五聲間隙，猶可容＂偏音＂其間，若淸角之新，變宮之變，遂成七聲之全階。然則，宮商角徵羽此五音，實乃琹樂之骨，調式之魄也；故可言古琹之樂，本乎五音，因是諸音及其變易，乃成悠邈之玄邃，道韻兼勝之音境也。

琹可悅耳，然其蘊奧弘深，上契太虛之杳然，下通塵寰之世眾；謂之琹道，乃古琹之音，體宙合之大道也，聖賢洞悉天地生命之正理，寄於絲弦之中也。華夏之文粹，乃至聖跡絕學，本乎修煉，亦為修習之道，其旨大而深矣，琹道者，乃此修煉之文化，發於音律，而萃於樂者也；故操琹之士，必先正心正意，而後方能通天地之德，感萬物之性，是故，琹道非獨術藝之謂，實乃心性之修煉，文化之精粹也。附曰：詩以啟靈，禮以正行，樂以養誌，此等亦人者成德之徑；修禮者，自外而束，習樂者，自內而化，同於大道，合於天地之和，然即便知而親之，近之謂也，亦有裨益矣。

樂者，古昔之雅樂，非今人所謂名為流行之音也，雅者，正也，雅樂者，乃天地之和，形諸絲桐管籥者也；其形有三：一曰廟堂之樂，乃祀神明，頌先聖之黃鐘大呂，大雅之音也；二曰宮廷雅樂，今之俗間，罕聞其聲矣；三曰君子修身至眞之樂，乃操縵於古琹，是樂也，共與萬載之交感，合於道物，心化俗外，一脈淸流，超然獨處於世。

古聖制樂，以教化群生，君子鼓雅琹，以參神明，合道於天地。琹之用也，或可通宇宙，滌風雲之蕩；或可調心神，導人和善。往昔文人雅士，漁樵釣客，或浮沉宦海，或嘯傲林泉，何以平不平之心？何以悟草木雲天之理？而琹者，其良伴也。是故賢人撫琹，非為市井凡夫之娛，乃化塵心以合天道；非過求名利於人間，乃寄道心之眞以達天聽，非泄孤憤於一時，乃寄雅意以垂恆遠之流長。

今之樂演，多屬伎藝，雜商賈與個人之競利，失音律之本眞矣；古之琹者，乃翛然參悟生命之道，或以之禪思，或借之澄慮，或神遊太淸，或譜曲於好合之緣，或意傳知音，或獨怡空谷，或弦歌於仙館。於此，獨靈之魂得入無央之宇，與天地相往來，通古今為一，合萬物於道流而至一焉。

琹者當懷向道之心，方能漸入音律之玅，臻於和怡之境。欲鼓琹，宜先肅正穩坐，收心息慮，涵虛入靜，使塵機不起，而後扣琹入弦，五音繼響；心動而指應，指下而心往，心指合一，人琹相融，玅境自有，人間淸景化境，盡在琹上雲霞之無限矣。

流傳之曲，多超於塵表，寄神思於玄遠，盡先賢俯察天地，洞悉世情之玅，或乃上古聖者所制，故體悟樂之眞諦，實為琹人由技入道之津梁；是以古之琹譜，多載琹理與操縵心法，今之琹人，多視而不見，習而不悟，蓋其心與古道之文粹相隔久矣，囿於現代唯物之規準，之矩則，執於唯物之見，豈能洞悉華夏文粹之眞義哉？

借物寓誌，乃華夏哲思藝道之常詮。琹曲之中，或賦松峰之淩天，蘭君之淸馥；或摹白鶴之閑逸，梅韻之覆雪。凡此種種，皆昭其道物高格之頌贊，此實乃文士心界之映照，形諸絲桐者也；且諸曲常體物入神，芬雅靜遠，超然塵表。實者，有古賢之所觀山水，非形之山水也，乃寄理想之境焉；其間有心府與太淸之契，有於天地造化之虔恭，有於塵世生靈之慨嘆。至道，則觀水而明生之無常與恆常，觀山則合大道之無疆。

賢明者，究人生之根本，察世道之淪惡，感宇宙之邃邈，悟生命之歷程，皆匯於斯琹曲之中；其間有覺者之仁慧，有儒者之行吟，有文士之不平，亦有英雄之挽歌，及孤寂者之悵望，其曲風各異，各具其玅之佳致。琹，非獨為樂器，實乃個體生命與宇宙大道相合之法器，所謂琹道，其亦可謂是：法爾曰＇應作如是觀＇也。