天与地虽貌分尊卑高下，若云泥之判，然其理实一，浑沦一体；质性是谓「天地之大德曰生」，此其至理也，二者相合，相即相入，相涵相摄，如环无端，往来翕张，阴阳互感，故夫宙合大化，流行不息，动而未已，恒生新物之象也。若徒执天尊地卑之序，而显偏浅，则假使其凝滞僵化，各自独立，是以天地之气，遂壅而不交，万物之律，因是阻而不通，乾坤为之否塞，生机尽失，大化之运，停辍矣。

盖论人道也，为治世之需，亦由人性之欲，而定其秩焉，是以必分阴阳，定君臣上下之位，立从属之序；有君则必有臣，有上则下应之，两两相维，故于形迹之间，观其外象，遂分君臣之序立，尊卑贵贱之等定。然此等级之矩，岂可闭绝相悖？必当交互往来，通连无碍，使运行均衡，如此方能成＂上下交而志同＂之和洽之体。 故人者，其间和融之本，不在阴阳之分，在阴阳之合矣；惟上下同道，正心和同，通意交孚，畅运调摄之制，则行事顺达，庶务不滞，如此，政道得循常轨矣，国脉自兴。 自兹观之，否卦之体，惟存阴阳相待之别，而无阴阳相合之流；于君臣上下之际，惟有单向控御，而无双途协理以善，此易致众心离散，遂成＂上下不交＂之乱，此乱之象，常与＂小人道长，君子道消＂之征相系。

盖人类社会之史，受阴阳消长之理所制，本乎其常，循物极必反之律。有治必有乱，有乱必有治，治世必伏乱阻，乱世亦潜治萌；泰极则否至，否极则泰来，泰极则否道将兴，否极则泰运自复矣。若夫《否》卦所寓，虽示危蹇之象，然其势非是不可移，其局非是不可转也。 故夫小人之得势，其邪气之秽甚浊，虽当乱世之局，为世众所当直面之实况，然于秉守正道者而言，仍需怀乐天之志，以望未来；至人彻悟，则心恒持中，力能道用，已臻万象合一之超然矣。若处不利之境，宜察时变，度事之宜，明出处进退之道，使居不失其正，动不失其通，神而化之，专乎转圜之枢机，此《否》卦之义所究之旨也。

＂天地不交＂，此否卦之象也，君子观此，推天道以明人事，乃识世道壅阏之时，值此否塞之内，当适敛其德而弗显于外，适藏圭璋，不宣其能，以远宵小之恶谮，避其伎谋之劣端；惟当涵养于中，内持己慧，默运己道，潜处以之。尤当惕之，勿为荣华禄位所诱，而丧其命本，失其气节焉，若然，则受其苦厄；所言者，非让人遁离尘俗，效不问世事之隐士也，实乃应＂小人道长，君子道消＂之世局，以本真择一合宜之生途耳。于此世，惟不失正道，秉守道心，以证本之悟而处世，方能于己身行迹中，拨其乱而归正，促形势之转易； 若处《泰》卦之象，乃亨通之时也，利而顺之，则当以无为御有为之势，因时而动，量力而进，以长君子之道，益臻其盛；然，值《否》之时，其势屯蹇，则当守其正，安其贞，静以俟时，潜心修性，切莫同乎其流俗，相污以逞，致助长小人之径，以其流弊日甚。

通例言之，六二之臣与九五之君，阴阳相应，譬若君臣同心，协而共事以并济，应为吉亨；然《否》卦殊状，小人道长，君子道消，六二象小人之势，以谄谀之态趋奉于九五，力图俾九五容之，九五若惑其言而纳，则小人之利遂也。（＂大人否，亨＂，不乱群也），此谓拨乱反正，导势以亨，九五之位，必绝于六二之趋承，严君子小人之畛域，然亦知调御之方也，明理而以本运末。夫纪元迭兴，凡多历程中，有德之士，持守其节，智周物外而识远，是以常能安固时局；且人主之责与恪正，及于理政之道，何以变通，曲尽其宜，此皆至要也。

物之演进，未至穷极，则无根本之变；故泰极而否，否极而泰，皆由所谓量变积渐，终成所谓质变，及乎上爻，乃克终其然。《否》卦之象，下卦坤三阴连类而进，小人道长而势盛，此谓＂先否＂也；及至上卦，乾之三阳共抑其势，君子道长，九四始动，九五遏止否运，上九而否道倾覆，此谓＂后喜＂矣。

华夏哲道之圣，在于以对立求同归（统一），于天人分立处悟天人之合；其既怀宇观之法，复具人文之慧，灵明而守中正之道，亦乃乾健坤顺相济，和中之美焉。此哲道所求之至，乃凝真善美于太极，贯和谐统一于太和者也；太极太和，乃人者理想之极，自古迄今，恒励哲人不懈以求，其若煌煌之炬，若熠熠之辉，照人前路；是故，亦必引今世之众，超然以往，行向合道之未来。

哲者之共识，乃其于诸般困逆，犹守其哲道之志，亦其经客观比勘研析，所发见哲学之恒久法义，及与夫世境共通之理，相贯之系；然其枢要，在于此界之世则，未能将圣哲之精神、＂价值与理想＂，化而为应时之方略，立为一类正向之程式，鲜有使其、实于日用之常也；其之于世，大致如明珠蒙尘，宝剑沉匣，徒存其相，其未得至用。故实而言，于时俗观之，终不免＂理想化＂之周流也；惟道者，至之其然，悟而无悟以悟，了矣，空也；随外而演，随象之变，随天以化。

理势非恒相离，至理与现实亦非永分二概，精神之炬已新燃，和谐之理想亦复现，惟持归本之道心，循理以探，则可求一法，以克传统、现代，现实、理想之对立，臻于人间历代哲人所求之理势相合，及真义与时下之太和至境，互映成美，此亦焕然之复兴其时；而此效用之运法，俟真机寻得之日，昭苏而常，即自前至是、所未有之大同也。

然，真悟者，不妄期之，心惟在道，源一而合；当何如则何如，知其存者，物各付物，律之当然也，皆任其化，悉随其然；至其所然，而空所然，然无然。