夫虚羸或疾作之时，宜定其情，和其气，毋使过倦。心宜平，息宜静，此际宜戒猛力，免耗其神，且弗生妄思，更不可乖戾；人身和泰，明晰事理，正志正意，综而恒之，则经络之血府得调，自能助体以安，而机能兴焉。

恙而体弱者，宜养良习，又宜绝无谓之忧，止非分之想，俾身心应时而专于休，免于负力所扰，亦需择术以辅，益于化解困阻；是以柔静为本，刚动为末，其人宜体此道也。

又，情志调摄，五行养生之枢要也；情志失调而乖违，疴疾丛生之根蒂也；调摄之要，在于涵容气和，持心澹恬，慎避过情激忿，伤损臟腑；故曰：情志和则体康，情志乱则疾生。夫情绪之属，实无好坏之别，其唯体内外刺激之自然反应；首当体察己心，先识己情，纳而容之。须敏察当前情态，究系喜，怒，忧，思，悲，恐，及惊中何者？抑或诸情错杂？ 探情绪之源，究何事何念所触发？其与己之何需何盼，或何欲何求相涉？

五行相生相克，非独天地之理，亦人身康宁之枢机。情志之病，主因五志失和，若能参透五行生克之玅，则可调神养气，自臻安泰。其下所言，各者如何调养，及其药选术施之用，则需有此志趣者，躬行研习矣，此处仅作提点，不予细论。

＂培土生金＂者，脾土为仓廪之官，肺金主一身之气；思虑过度则耗脾土，忧愁太甚则伤肺金，当效稼穑之事，培土以沃其根，沃土以生金气。内常怀恬适，如沃土载物，行导引之法，则清气贯膺；是以忧思自解，肺气得养，金声玉振，舒宣自来。

＂滋水涵木＂之道，在养肝藏血，育肾滋阴；怒伤肝木，恐耗肾水，二者相戕，则木枯水涸，当效林泉之致，涵养肾水以润肝木，肝木得养，则龙雷不惊，气机畅达。 ＂金水相生＂之玅，在肺肾相济，悲泣伤肺，欲妄耗精，金水不续则生机壅滞；当效素月映波之景，清肺气以滋肾水，养肾水以润肺金。常怀澄明之志，若苍空无云，恒抱虚静之心，似清潭照物，是以金水相涵，灵泽心体，百脉通和。

＂补水制火＂之法，在抑心火而养肾水；心火下温肾水，使肾水不寒，肾水上济心火，使心火不亢，上下相交，水火既济也。肾阴充盈，上济于心，滋育心阴，以制心火，使心火不至过旺。其人狂喜则耗神，欲火盛则灼身，亦损其智敏，当定志以效泠流润物，以静柔而御其动，以若水之慧而克躁妄之火。须知，夜半子时，神归坎宫；白昼午间，气沉涌泉。是故，现今疗身之要，多在于使心火下济，肾水上承，坎离既济，则身心泰然。

＂抑木扶土＂之策，在疏肝郁而健脾胃；戾怒伤肝，思虑损脾，木土相争则中焦失和。当效春煦解冻之象，舒肝气以培脾土，健脾胃以御肝邪。若恒抱宽厚之心，良图之志，洞彻调养之理，则内境似沃土载木，土木相安，中气得养，气血条达，运化有序；常舒展之怀，轻愉之感，淳懿之行，则至宝在内，法能运物。

此五法者，非独药石之功，乃调和阴阳之大道；能明五行相生相克之理，知本至真而归源，则可自御情志，调养其内之＂五神＂。正如古昔圣者所云：＂精神内守，病安从来＂？若人深悟此道，体用道律以行术，诸方万端，举皆知持度衡，则自可身心康泰，颐养天年。

凡精神不济，思识昏聩，心绪纷杂，躁急易怒，疲敝不寐，妄幻迭相不止，心为习阴所遮，此乃其身阴阳五行失和之象也，形神相离；比及身现此状，须调摄心神，修养情志，敛心持平，静气守和，入朴而简以淳实，应择良策善法辅之，以助复元而康泰。