问：有传说记载达摩祖师面壁九年，面壁打坐教下讲应该是渐修法门，达摩祖师弘的是拈花之旨顿超法门，恩师请大家善思维对达摩祖师面壁九年的传说怎么看？

答： 灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，衣钵首传迦叶…从此祖祖相承，心心相印，二十八代传至达摩，东渡吾国，六代传衣，至于惠能，此相传为三十三代宗门之祖师，所得无法之法，谓之教外别传…后称为禅宗，亦谓之宗门）。《楞伽经》卷三记佛言：“我谓两种通，宗通与言说（教），说者授童蒙，宗为修行者。”（摘陈公《无说之说文集》）宗与教，一个无修无证无所得，一个是有修有证有所得，这是两个截然不同的修行理路。
达摩禅与教下第五禅定度绝不能混为一谈。 教下禅是要求自己专注和止观训练，调伏散乱心，舍垢求净，最终证悟空性智慧。“达摩禅在北朝重禅的环境中，障碍重重，并不容易开展，并谤为魔说”，众生教下法门已根深蒂固，我执法执深重，达摩祖师见此时的中国方便法门遍天下，正法难弘！相传达摩在嵩山西麓五乳峰的中峰上部、离绝顶不远的一孔天然石洞中面壁九年，两手作弥陀印，双目下视，五心朝天入定。有传这样修性坐禅长达九年。
达摩祖师中年时期早就已经彻悟了无法之法，接了衣钵，当然了达“不取此世彼世，不取三界，乃至不取一切诸法，如是平等，是为禅行。”亦知“烦恼即菩提，生死即涅槃”，众生即佛，本自具足，不假修添。如果相传认为达摩祖师还要舍妄心求圣心，用教下禅继续面壁修行，岂不是头上安头！这是教下弟子为抬高渐修法门，后续添加编造。黄蘗《传心法要》云：“祖师西来，直指一切人全体是佛；”又云：“达摩面壁都不令人有见处，故云：忘机是佛道，分别是魔说”；《大般若经》记佛云： “色自性空， 不由空故， 受、想、行、识自性空， 不由空故。 本空故， 非观照而空。”六祖云：“道由心悟，岂在坐也”。（摘《无说之说文集》）达摩祖师彻悟前学过不少方便法门，在山洞中做一些出家人的所学过的习惯事也是可能的，也有传说在等待时机之人，也有说“所谓少林面壁的故事，乃是后人误作少林寺佛陀的故事混作达摩故事了。”印公自有评：“面壁九年之类，是后起的传说”，亦云“‘壁观’从来异说纷纭。”（《中国禅宗史》第十一页）（摘陈公《无说之说文集》）。达摩面壁的传说，又恰似指月之指，让众生“狂心顿歇，歇即菩提”，放下外求，即事而真，不要如渴鹿逐阳燄，不毙不息。
现在流传的达摩祖师四部论典，也只有《血脉论》是“直指人心，见性成佛，佛亦不立”的拈花宗旨，《悟性论》一部分顿超，一部分渐修（后世着相弟子添加），其他两部论《四观行》与《破相论》完全是不明顿超法迷执渐修方便法门的弟子编造添加，如果众生学法不知以三法印，四依四不依为根本来分辩真假，落入有修有证终生盲修瞎练，会弄瞎众生的慧眼，误导众生的慧命，因果律亦是残酷的。达摩祖师只为一大事因缘来到中国，不开方便门（那些讲有修证着相的论典又怎么会是达摩祖师的本意呢）！只为救度众生的慧命，为了真正的佛法灯灯相传，三年不顾危险一叶小舟，没有导航仪，为众生舍身忘命飘洋过海，“我不爱生命，但惜无上道”，“正直舍方便，但说无上道。”正是达摩祖师以及宗门巨匠慈悲的弘愿，才能让佛陀核心思想（般若智），不在印度而在中国大地上独放异彩。

学生 贞吉
感恩恩师师母慈悲不舍众生
祈愿恩师师母法体安康

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