众曾察乎？于心起渡人之妄，悉将时光、精力施于评骘他人，或羡妒他人之生涯；回神之际，觉知于此，即见己之生活实不佳矣，内心亦不清宁。何故？因其以其身之情状，生平之未惬，映现于他人；又因斯时，其已失自善其生之力，然此诸端，实与＂他人如何存世而活＂之事，毫无干涉。

人生在世，时有成见之蔽，或先入为主之判；于世事，常怀莫名之准则，此准则，或起于近期对某事某物之不惬，或源于自心之谬妄；由是，时而难以释其狭识囿见，继之，常对将至之事，遂生排斥之感。

浊思之论断，旧识之絷拘，斯二者，皆障心智之进益；于来日之事，与时下之生计，俱致逆阻，难以衷心往赴，乏定志以笃行；其习性于世境之中，多以浮泛之批驳、挟淆杂之见而对外，此悉为生途之至碍。欲解其困局，须收敛心神，置心于此际、实境之体会；昭晰此世当为之人生戏本，待至某时，需彻见宇宙所赋之觉径，斯乃天旨之启示。

真知其理，惟所当为、所能为，乃善度己生，以宁和而安处；于此，首需炼就观照之力、省察之能，以顺天应事，转境为用，臻至亨途。夫诸相者，其质皆空，非独观其表；宜察自心之动因、明己之行与思，此二端何所相涉？

人者于世，多为欲海之溺客，囿于我执之种种；常时，人自心迷，易自失其本，陷于不可视之囚笼；尔应审视己身，是否于人际、事物之间，常生妄断之思、嫉妒之意、不满之心？若有所起，则彼等即时，乃映现其心性之镜也；尔得以此＂镜＂为鉴，内照以深观自身。若能去妄、归于源本，明修养己性之道，澄心静虑以纯一，笃志而履实践行，如此，则生涯之真趣与佳玅，始于此开。

欲望，其无穷也，既能成人，亦能毁人，犹如人者毕生所求之物，又如深渊无底；若尔今未晓欲望为何物，则待尔经受尘世种种人情之极，必能略知一二，或有所省悟。

夫无所谓胜负，惟专心于目前所当为，依乎常道而生计，斯乃至要之旨；若徒耗心神、以妄虚想，而未能调御思识，达至意净，且无笃实之心以行事，是以，迷惑频仍；盖因囿于流俗之众说，为斯言所障，精魄俱受其縻絷，常欲随之而婪求；遂使心有未甘、亦难平，其内多滞塞邪浊，如此，往往事宜未善、屡涉是非之争，其人易陷境扰、入相而昧，亦未识其烦恼之根由，故而，其生遂为其情状也，其所出之懵言，斯由来亦然。

人者，其生之实质，虽具其存之异态，但亦惟生存而已矣，各有其命定之戏本；生涯之旅，惟自历自感，方能获己之智巧，乃至真道之慧；人之途程，各有别也，莫能尽替他人之所历。