人之不明自渡，不略知相关源理，良医亦难疗；求心药于心病，斯为真治矣，夫以心药为本，辅以善巧之术为佐，自内而外，身命焕然新生，此乃古纪医治之方；以无形御有形之术，复由有形化无形之理，其玅用，非言语所能尽述，盖因其论述无穷，人之情状亦随因缘而变，是以玄机之法，无穷尽也，非定相之态。

疾之根，非肉眼所能窥，器物仅唯测其表状之貌；宜从无形之内，感知源患，渐次消解，释其负力之暗；是以，则于形骸之调治，不复难矣，其效自彰，岂需劳心竭力，唯固求于外术耶？仍频叹成效未善，其故在心矣，彼处待尔探寻之。

夫世人多觉医术与药饵之效不佳，根本在于，其无形之内患未得除，乃至莫能察，亦不解何故求其内；诸多外法虽用，然至多治其有形之表症，非治其无形之源患；无形之暗，须以无形之明而照破，能量之事，须从能量层面而处之，以上境之能，化除此结；有形之术，仅宜于无形之助耳。

万物既存，形质既成，则必生有形之法，必有法度随之，而无形之本，恒在上焉，为诸形之宗；无形之明暗者，一切有形之始，是以众惑之源由，当从能量之层，深察其气机，以悟其理而知何解，进而于无形之净境，释其源端之惑。

此外，宜养就审察心念之智觉，于身心不适之际，须内省观心，反躬自问其行，而后更正以调衡；以免情状愈恶，如此，则不利于情志之善流，损及人际之和洽也；亦当近于宜人之气息，笃诚以持恭敬之心应于天地，恪守人道之本分，而履实生计，若是，则现存之弊，将缓或除矣。

再者，身处某境而困于原地，进退两难之时，多是心有所缚之言，碍于囿限之见，而又惧于他人之评议，此皆心使之然也，当破围而出，冲决思识之絷绊；亦需勇对心内深微之暗，直面彼己，敢踏初步，斯每一初步之越，内感坚实之力，悉尔重塑知见之自在灵光也。