垂泪的圣徒
在《菲谢尔皇女夜谭》中所提及的“七泪圣徒”（图1）和“圣徒只是在为苏鲁支垂泪”（3.5旅人章的维瑟弗尼尔对反主提及的“垂泪”也与此有关）的具体含义可以借《眼泪与圣徒》英译本序言里的部分阐述进行理解（图2-4），其中特别提到了有关强力意志（可见圣徒之泪与超人相关）以及对于受难基督同情的眼泪：
“书名《眼泪与圣徒》与罗马天主教传统中‘眼泪的恩赐’有关。《灵修辞典》（Dictionnaire de la spiritualite）将‘眼泪的恩赐’描述为‘一种复杂的现象，由特定的灵性情愫及其具体表征构成’。此书列举了神圣之泪的三种类型：悔罪的眼泪（恐惧懊悔的净化之泪），爱（或恩典）的眼泪，为基督受难而同情哀泣的眼泪。13世纪早期从阿西西的圣方济各（St.FrancisofAssisi）开始，占主流地位的是最后那一类型的眼泪。齐奥朗在文中反复提到因怜悯基督受难而流的眼泪，那是西欧神秘主义的特色。”

圣徒为救世的超越之人的受难而感到同情，由此垂下了自己的眼泪。但同时，对圣徒来说，眼泪本就意味着自苦难中获得的不可言喻的甜蜜。对圣徒来说，苦难就是他们要追求的一切，而苦难的背后就是不存在，也就是虚无。所以本质上来说，圣徒是在否定这个表象世界的存在。
另外，通过本书的解读推测，尼采提及的精神三变的变形概念，应该也来源自基督教，就是指基督的“变容”（复活之后在众人面前展现神的样貌）。
不过齐奥朗本人对“圣徒”的理念是持了爱恨交织的态度，他的哲学思想非常拧巴，一方面从圣徒（神秘主义者）的受难中察觉到了其中蕴含的强力意志，也就是“我愿如此”。但是却因为自己的理性与怀疑，不愿意相信这种非理性因素造成的自我苦难背后存在着意义，也就是他纠结于尼采的“上帝已死”的概念（图5-6），以至于连尼采的应对办法也跟着予以驳斥了。这样拧巴的结果，就是不论如何施为，最终的道路通向的依旧是绝望的虚无。所以只能从美学的角度对这种普遍的悲剧性加以宽慰。
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