『关于命运问题』

命的含义其实非常丰富，主要来说有两种，个人命运与国家命运，可以理解为一种是人生观，一种是历史观。处在日常话语中的命运更多是有关人生的讨论。

殷商说天命玄鸟降而生商，周公说天行靡常以德配天，
孔子说死生有命富贵在天，墨子说强必富不强必贫，孟子讲顺命立命正命，庄子说不可奈何安之若命，荀子说天行有常制天命而用之，韩非说物有常容乘以导之，
贾谊说灾福非天必在士民，董仲舒讲天人感应性有三品，白虎通讲寿命遭命随命，王充讲人禀气生贵贱有偶，
郭象说任其自动冥然自合，慧远说因缘生性因情致报，范缜说人如树花随风而堕，慧能说心生法生心灭法灭，
柳宗元说官无常贵选贤与能，刘禹锡说天人交胜人务胜天，王安石说天命不足畏祖宗不足法，
二程说君臣定理存理去欲，张载说天性气性乐安天命，朱熹说理一分殊气分清浊，陆九渊说人心有病须是剥落，王阳明说心即天理拔本塞源，
李贽说人有生知是非无定，王夫之说性日生日成，龚自珍说天地人造众人自造等等等等。

早在周时期，我们的祖先们就已经开始认为没有一定的天命，有能力(德)的人才能借天命的理由来得到荣华富贵。因此后来对于命运的讨论，更多的是从伦理学人性论角度讨论封建等级制度是否具有正当性；从自然观的角度讨论人是否生而有贵贱；从认识论角度讨论是否有天生更有智慧和能力的圣人，及如果有先天差异是否可以通过后天努力改变；从方法论的角度来讨论如何让自己跨越不足及如何过上更好的生活。
在早期思想家之后，除了佛教道教体系，本土体系里很少有人大篇幅地直接讨论有关命运的形而上学问题。原因可能有封建伦理的顽固性，使命运讨论无意义；知天命尽人事的思维模式，让礼仪活动的有神论与现实生活的经验主义割裂开来；刘禹锡说“人不宰，则归乎天也”，科学的发展使人能解释更多以前认为是不可控的因素，让人有法可循，不再需要命运的研究来指导。可以说一直对命运问题是一种“去中心化”的文化处理，把命运问题隐藏在实践哲学的讨论之中。

马唯物主义成为指导思想后，强调社会存在，强调主观能动性，人民是历史的创造者，革“命”更把命运问题边缘化。当然，如果要把历史规律也理解为一种“命”的话，那又是另外讨论的问题了。