天地运行，寒暑可避；人世之炎凉，难以涤除。世态之炎凉，虽易销于形；心之所藏，其水火之杂念，交争不已，难以尽除。 若能常涤心之妄念，则神室自生清宁之气，自有太和之瑞。此如阳春布德之时，暖光频送矣，遍处随时，知其来兮，意境超然。若能祛除主观杂念，顺应万物律动之变，则生途常有春风和煦之境。盖因摒弃妄意之烦扰，消弭执见之乖违，与客观之理则不相争抗，而谐融以正用。

夫自然之理，谓之中和。以中和之道，应万物之变，斯为圣者谓之中庸。凡事和而不流，中而不偏，无所不宜，常显大雅之气。其中庸之精义，惟诚而已矣。盖心诚于道者，其神自合于天地，化育而灵诚，性真而净。至诚之道，若水之就下，沛然莫之能御，能通万象之变，达明粹之境。是以，亦洞悉众理，应乎万物，意诚而行，动与道合，静与德符，玅合无间，顺应天地之大化。

遍历万境而至通洽，无有阻滞，观诸有而悉归于一性，则真宰之本道，恒常而坚凝如磐。乃至静而不动，变自生焉，即无为而自化，功自成矣。是故，中庸之谓，当循天之行，尊德而问道，高明以居中，广大悉备。能若是者，贤人君子之称，宜矣。

若夫一人未睹天地之大，则易自矜所知，以己之陋识狭见，觉其所知为宇宙之全，喜擅指摘所见，以蒙昧之评议而妄断；遇异己之见，则心动而逆气生矣，遂而嗔怒，或以言恶讪，现其内质之态，遂令观者窥见其底蕴之浅深。若遇一士，善听而不骄怪，常识得忠言以纳之，且勇于认过，处事沉毅，惠施仁心，亦不陷是非之流，不生是非之端，斯人者，殆已＇观乎天地＇也。

所谓见己者何耶？盖人之悟自心矣，既悟己心，进而昭彻内境，以端直之心，自省而审谛心术，俾己涵养本真。此等高士，非同流俗，能明辨何为可为，何为不可为，亦知何所宜思，何所不宜思。

若人未曾自照，往往观之，其命途之迹，若波澜之无定。一旦自视而明，悟本心之真性，故能气魄勇毅而豁朗于世。人生至难，莫难于自知也。窥彼而识，智矣其细；内省而悟，慧矣其宏。另者，若夫一人未洞悉众生之情状，未明以柔善而解悟万物，则必纵情肆志，不顾斯情致人于何等痛楚；故往往自视为智，自以为圣，谓己无过，举世皆非，常觉他人为卑弱且钝拙，多以轻蔑之心，贬损之意，谬误之识，涉世行事。

人之所以为人，盖在于气节之存，神魂之灵秀，其力者，玅异之资也。而灵质之高境，盖出于对万象之透辟省识，对命机之通悟，及对至理之道用。夫天赋之人者，纯然之真性。顺真性而行，是为道；依道而修养，以缮性，是为教化。

凡尘世众，寿之长短各殊；然修心性以顺道，参悟万象之奥，即可＇定鼎命轮＇。＇定鼎命轮＇者，即＇立命＇，＇立命＇者，乃改易命途，破除心囚，不受运数之囿，安于天地之间也。

心所至之境，必有可转之处。勿忘乎＇运由己生＇，亦由心定；自渡而明者，天助而佑之。在易简中行，知变通者，则能应时顺势，自在其生。