#哪吒户籍到底是哪儿# 哪吒这个神话形象的源头如果非要较真的话既不是发源于四川也非发源于天津，从哪吒名字的来源上可追溯到梵文Nalakūvara 或 Nalakūbala 的音译简称，就是佛教中的那罗鸠婆、那罗鸠钵罗、那吒俱伐罗等。在我国文献中关于哪吒的记载最早可追溯到十六国时代公元420年昙无谶翻译的佛教经典《佛所行赞》中的“毗沙门天王，生那罗鸠婆”，毗沙门天王即多闻天王为佛教中的北方天王，因其形象中左手托塔，也被称为托塔天王。到了唐宋时期关于哪吒的记载就比较多了，比如唐代的《开天传信记》、《北方毗沙门天王随军护法仪轨》、北宋的《景德传灯录》、南宋的《五灯会元》等等，《五灯会元》中已经提到哪吒析肉还母,析骨还父。莫高窟第454窟中还有副毗沙门天王赴哪吒会图。到了元末明初的时候《三教搜神大全》记载中哪吒为玉皇大帝驾下大罗金仙，三头九眼八臂，割肉刻骨还父，世尊（佛祖）以荷菱为骨，藕为肉复活哪吒，后哪吒“击赤猴，降孽龙”降妖除魔功劳大，玉帝将其封为三十六员第一总领使，天师之领袖，永镇天门。特别有意思的是关于谁复活了哪吒，《三教搜神大全》与《西游记》里写的是佛祖，《封神演义》中写的是太乙真人，说法也不一致，哪吒作为神话形象在我国的传播也体现了儒释道三教结合。（如果把哪吒依托莲花复生的这个传说继续上溯的话，有种说法是可以联系到古埃及关于冥神奥西里斯的信仰）。如果从民间信仰的角度看，有哪吒信仰的地方包含天津、四川、港澳台等等，天津就不说了《封神演义》中关于陈塘关地理特征的描写与天津九河下梢的特征高度相符，四川江油在清雍正五年的《江油县志》中提到当地百姓供奉太子神，祈求病人康复，香港有深水埗三太子宫，澳门有柿山哪吒庙、大三巴哪吒庙，台湾的三太子信仰即哪吒信仰。《哪吒魔童降世/魔童闹海》的现象级爆红自然会让涉及到哪吒神话传说与信仰的地方想接住这“泼天的富贵”，但哪吒的这个角色或者说所有的神话传说角色，本身就是伴随时代发展与地域传播在不断地被进行人民群众喜闻乐见的二创，大可不必说哪吒一定属于某某地方而不属于某某地方，大家喜欢看到的是哪吒身上那种“我命由我不由天”、“是人是妖我自己说了算”的抗争精神。想象一下电影里的小哪吒要是知道另一个维度的大人们，天天为了哪吒户籍在哪、归属地在哪争论的面红耳赤，大概能乐疯了。